北京孫奉公(作者北京牛街哈吉、退休教師)

        長篇小說《穆斯林的葬禮》中有兩位老人的形象出現(xiàn):一位是"玉魔"老人,一位是土羅耶定一一纏頭的穆斯林老人。這兩個(gè)人物在小說中雖說不是主要角色,但"玉魔"老人是中國傳統(tǒng)的漢文化的象征;土羅耶定則是伊斯蘭文化的象征。這兩種文化是影響回回民族歷史文化的重要因素,作者精心塑造的這兩個(gè)人物是這兩種文化的代言人,用句時(shí)尚的話可稱之為"形象大使”.

        筆者對(duì)于"玉"文化不是內(nèi)行,對(duì)于小說中國"玉魔"老人的形象塑造,不敢妄加評(píng)論,現(xiàn)只想憑著自己掌握的伊斯蘭教基本知識(shí),對(duì)書中土羅耶定的言談舉止、行為表現(xiàn)不符合伊斯蘭教義、教法之處進(jìn)行分析。

        土羅耶定接受了梁亦清的盛情挽留,卻不肯接受任何饋贈(zèng)。他說,穆斯林視錢財(cái)如浮云,四海為家,天下回回是一家,相信所到之處,必有他的弟兄,給一碗充饑的飯,一盞清潔的水,這就夠了。(1989年12月原一版P24、25.2007年8月珍藏版P16)當(dāng)易卡拉欣被玉碗所陶醉了……"啪!"玉碗從他那雙麻木的手中滑落下來,掉在磚地上摔碎了。……兩個(gè)談經(jīng)的長者被驚動(dòng)了。

        "出了什么事,易卡拉欣?"土羅耶定走了過來。當(dāng)他看見地上的碎片和易卡拉欣那沮喪的神態(tài),便一切都明白了。奇怪的是,他只朝易卡拉欣威嚴(yán)地看了一眼,卻不但沒有任何斥責(zé),反而不再說話,若無其事地抬起右手,撫著飄飄的長髦,靜靜地看著奇珍齋主梁亦清。他要看看梁亦清在此時(shí)此刻將怎樣對(duì)待自己的穆斯林同胞。如果梁亦清暴跳如雷,那也好,那就說明此人不過是個(gè)守財(cái)奴罷了,對(duì)他談什么真經(jīng)、教義都是多余的事。在土羅耶定眼中,錢財(cái)只不過是浮云,是糞土,是凡凡夫俗子,戀戀不舍地累身之物(原一版P9、P3磯珍藏版P20)。

        土羅耶定說:穆斯林視金錢如浮云,在他眼中錢財(cái)只不過是浮云,是糞土,是凡夫俗子,戀戀不舍的累身之物。這與"兩世吉慶"的伊斯蘭教教義不符?！缎戮幊伎柶澭葜v集(第二輯)(中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)編宗教文化出版社)之中的《做一個(gè)兩世吉慶的穆斯林》一文第三部分〈耕耘今世如永生>指出:古蘭經(jīng)》中說."當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候,你們當(dāng)散布在地方上,尋求真主的恩惠,你們應(yīng)當(dāng)多多地紀(jì)念真主,以使你們成功。"(62:10]伊斯蘭教是提倡兩世吉慶的宗教。真主不僅造化了人類和萬物,而且還賦予人類各種感宮和理智,以便人類認(rèn)識(shí)真主,并尋求在大地上創(chuàng)造的各種恩惠。伊斯蘭教并不回避人的物質(zhì)需要,而且鼓勵(lì)人們研究自然,開發(fā)自然,認(rèn)識(shí)真主的大能,并造福人類,滿足人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要,讓人們享受真主賜予的各種恩典。伊斯蘭以崇高的精神生活指導(dǎo)穆斯林的物質(zhì)生活,譬如,聚財(cái)并非是他的目的,他聚財(cái)?shù)哪康闹皇侵鞒止?、完納天課、周濟(jì)窮人,這才是伊斯蘭教的錢財(cái)觀。

        所謂"穆斯林四海為家"之說亦不是穆斯林的本質(zhì)屬性,若當(dāng)如此,穆斯林豈不成了吉普賽人了?在《新編臥爾茲演講集)}(第一輯)之中的《愛國是信仰的一部分》一文第一部分〈穆圣愛祖國愛家鄉(xiāng)〉指出:當(dāng)年穆圣受到迫害,被迫離開家鄉(xiāng)麥加，遷往麥地那,在離開麥加這塊養(yǎng)育了自己多年的土地時(shí),穆圣滿懷深情地說."指主發(fā)誓!的確你(麥加)是近主跟前最受喜愛的,也是我最熱愛的土地,若不是他們驅(qū)逐我，那么我決不會(huì)離開你。".....我們穆斯林應(yīng)以穆圣愛祖國愛家鄉(xiāng)的光輝榜樣時(shí)時(shí)激勵(lì)自己。在此文的第三部分〈愛國就要建設(shè)美好家園〉指出:穆圣曾向真主祈禱說."主啊!求你使我們喜愛麥地那,猶如喜愛麥加或更甚。主啊!求你使麥地那繁榮,求你使我們豐衣足食吧!"圣人愛麥地那,為麥地那的繁榮向主祈禱,他以自己的榜樣以教導(dǎo)我們，愛國就要落實(shí)到建設(shè)繁榮昌盛、豐衣足食的家園?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄精華》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981年8月第一版)中60頁載文:圣人曾說."旅行是一種苦事，它攪亂你們的餐食和睡眠。上路者，事畢后應(yīng)即刻回家。"由此可知:穆斯林應(yīng)熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)辛勤勞動(dòng)、豐衣足食,有條件時(shí),可外出旅行或去麥加履行朝覲功課。書中土羅耶定分文莫名、到處云游，決不是穆斯林長者的形象,倒是頗似佛教的托缽僧了.

        土羅耶定要去朝克爾白(原一版P23，珍藏版PI5)，他卻想靠著在途中"所到之處，必有他的弟兄給他一碗充饑的飯,一盞清潔的水"5一路乞討去朝覲。這種行為是不符合伊斯蘭教教法的，《新時(shí)期阿旬實(shí)用手冊(cè)》(中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)編,陳廣元主編，東方出版社2005年5月第一版)141頁所講朝覲的條件，明文指出:有足夠的經(jīng)濟(jì)能力者。要具備足夠的經(jīng)濟(jì)條件，能夠自理往返交通和旅行期間的食宿等費(fèi)用。不得靠他人資助或變賣家產(chǎn)甚至沿途乞討去朝覲。

        綜上所述，土羅耶定的言談舉止存在著嚴(yán)重的與伊斯蘭教法教義相悖之處。書中對(duì)這一人物形象的塑造是不成功的，作者原有意將其作為伊斯蘭文化的象征，可適得其反，這一人物的出現(xiàn)歪曲了伊斯蘭的教法、教義給讀者以誤導(dǎo)，為了達(dá)到作者的初衷，對(duì)這一人物的形象必須重新塑造，使其真正成為高大的、可敬的、有"阿林"的穆斯林長者，真正成為伊斯蘭文化的"形象大使.

2007年10月于牛街寓所

評(píng)論內(nèi)容只代表作者和網(wǎng)友個(gè)人觀點(diǎn)，與本網(wǎng)站立場無關(guān)。