伊斯蘭教傳入到中國已有一千三百多年的歷史，中國的穆斯林人口已有兩千多萬。在多民族的中國，信仰伊斯蘭教的有十個兄弟民族。他們同中國各族人民一起，共同勞動、生活、斗爭和建設(shè)，對祖國做出了自己的貢獻(xiàn)，對發(fā)展我國同阿拉伯和伊斯蘭教國家人民及穆斯林的友好關(guān)系做出了自己的努力。

　　伊斯蘭教創(chuàng)始者穆罕默德曾說：“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”。他的繼承者遵從了這條訓(xùn)示，派外交代表到中國來。早在公元651年8月25日，即希吉來31年1月2日，第三任哈里發(fā)歐斯曼的第一個世界到達(dá)中國當(dāng)時(shí)的首都長安，朝見了當(dāng)朝的皇帝，搭起了中阿兩國的友誼橋梁。從七世紀(jì)開始，阿拉伯的穆斯林就沿著傳說中的海、陸交通路線到達(dá)中國，主要是進(jìn)行交易。海路是由波斯灣到馬納爾灣經(jīng)孟加拉灣到馬六甲海峽之我國南海而到達(dá)廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州和長安，陸路是經(jīng)由波斯及阿富汗，到達(dá)我國新疆天山南北，再到長安。在這些穆斯林中，有一些中國人接受了伊斯蘭教信仰，這樣伊斯蘭教在中國逐漸傳播并發(fā)展起來。在一千三百多年的悠久歲月里，中國穆斯林在許多方面都做出了自己的貢獻(xiàn)。他們追求學(xué)問的精神和學(xué)術(shù)上的成就，是應(yīng)當(dāng)首先闡述的。

　　中國穆斯林研究介紹了外國穆斯林的學(xué)問，特別是醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和歷法。他們介紹的藥物、方劑以及關(guān)于他們的性能和效用的記述，見于醫(yī)藥書典者，占有相當(dāng)數(shù)量。十二世紀(jì)成書的《證類本草》和十六世紀(jì)成書的《本草綱目》都有這方面的大量記載。中國穆斯林利用了阿拉伯、波斯的天文學(xué)知識以幫助窺測天象。十三世紀(jì)，元朝設(shè)有《回回司天監(jiān)》專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)觀察、研究天象、制定歷法。1267年穆斯林天文學(xué)家扎馬魯丁制造了多環(huán)儀、方位儀、敘緯儀、平緯儀、天球儀、地球儀、視象等七種天文儀器，后來他們又制定了《萬年歷》。從十三世紀(jì)中葉起希吉來一直成為中國制定歷法的重要參考依據(jù)，并在我國延續(xù)了四百多年。1382年，馬沙亦黑奉命譯歷法、經(jīng)緯度、天文諸書，頗受明代朝廷的重視。數(shù)學(xué)是天文學(xué)的基礎(chǔ)，回回歷傳入中國的時(shí)候，阿拉伯的數(shù)字典籍如《撒唯那·罕答西牙諸般算法段目并儀式》等亦同時(shí)傳入中國。這在元代《秘書監(jiān)志》中是有記載的。中國穆斯林所以在元明兩代天文、數(shù)理人才輩出，是和阿拉伯?dāng)?shù)字的傳入有著直接關(guān)系的。

　　中國穆斯林在建筑方面，也表現(xiàn)了他們卓越的才能。為了舉行宗教儀式的方便，最早在長安、廣州、泉州、杭州等地區(qū)建立了清真寺。十四世紀(jì)初，阿老丁在杭州創(chuàng)建的真教寺，曾為當(dāng)時(shí)來華的阿拉伯旅行家伊本·白圖索所稱贊，該寺幾經(jīng)重修，至今猶存。亦黑迭爾丁是個大建筑家，他于元年至元三年奉命規(guī)劃元代大都宮闕的建筑，今天我國首都北京的故宮就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

　　中國各族穆斯林善于發(fā)展本民族的文化并學(xué)習(xí)兄弟民族的文化。維吾爾、哈薩克等民族的音樂、舞蹈，回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族稱作“花兒”的歌唱，是中國文化中鮮艷的花朵。十一世紀(jì)70年代穆斯林玉素甫·哈斯·哈吉甫寫成的長達(dá)13，290行的敘事詩《福樂智慧》和長期流傳在維吾爾民間，包括340首歌曲的《十二木卡姆》，都是中國文學(xué)的巨作。敘事史詩《瑪納斯》是柯爾克孜族優(yōu)美民間文學(xué)的代表作。在十三、四世紀(jì)時(shí)，高克恭（？―1310）善畫山水，寫林巒煙雨，能治各名家之長而獨(dú)造新境；所繪墨竹為一代的精品。薩都刺（約1300―1360）的詩以清新俊逸見稱，所在吟詠，傳誦一時(shí)。此外，瞻思（1278―1351）作為一個淵博的學(xué)者，寫出了豐富的著作，對于文學(xué)、哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、水利工程，無不究心。十五世紀(jì)以后，中國穆斯林不斷出現(xiàn)詩人、文學(xué)家和畫家。穆斯林畫家改琦（1774―1829）工畫人物，尤長蘭竹小品。伯篤魯丁、買閭、丁鶴年、金大車、金大輿、閃繼迪、馬世俊、賽嶼等，是其中比較著名的人物。特別值得提出的是十六世紀(jì)的學(xué)者李贄（1527―1602）。他是一個著作繁復(fù)的思想家、史學(xué)家和文學(xué)評論家。他對當(dāng)時(shí)尊奉的某些封建思想和封建的社會秩序，進(jìn)行了大膽的批評，揭露了他們對社會發(fā)展的危害。他的學(xué)術(shù)成就一直受到中國學(xué)術(shù)界的重視。解放后，他的代表作《藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》，都已刊行了新版本。

　　中國穆斯林的學(xué)術(shù)興趣是廣泛的。他們善于學(xué)習(xí)別人的長處，并不斷做過心的貢獻(xiàn)，豐富了祖國的文化。

　　中國穆斯林對伊斯蘭教思想的學(xué)習(xí)，一向都是用口頭傳授的方法。十六世紀(jì)末，在陜西的清真寺建立了經(jīng)堂教育制度，在寺內(nèi)招收一定數(shù)量的學(xué)生，由阿訇傳習(xí)經(jīng)典。他們學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》、《穆罕默德言行錄》、《伊斯蘭教教法》、《伊斯蘭哲學(xué)》等。為了掌握這些經(jīng)典，阿拉伯文和波斯文是他們必修的課程。這種制度由陜西逐漸推廣到全國穆斯林各個聚居的地區(qū)。從十七世紀(jì)起，中國穆斯林一方面采用中國古典著作的形式寫出宗教的著作，另一方面也開始把阿拉伯文、波斯文的伊斯蘭教經(jīng)典、論述譯成中文。一些著名的伊斯蘭學(xué)者，在這方面做出了顯著的貢獻(xiàn)

　　王岱輿（約1560―1660間）是第一個刊行了中文著作的人。他寫的《希真正答》是一部將伊斯蘭教思想基本知識的書，辨析解答當(dāng)事人對伊斯蘭教的疑難。這部書曾刊行了多種版本，流傳較廣。此外，他還著有《正教真詮》、《清真大學(xué)》等講伊斯蘭教哲學(xué)和教法的書。

　　繼王岱輿之后，郁速馥·馬注（1640―1711？）于公元1682年寫成了《清真指南》十卷。劉智（約1655―1745間）寫了《天方性理》六卷、《天方典禮》廿卷、《天方至圣實(shí)錄》廿卷等，都經(jīng)刊行流傳。劉智是一位多產(chǎn)翻譯、著作家，前后完成譯述的數(shù)量很多。

　　馬德新（1794―1874）是一位博學(xué)的著作家和經(jīng)師。他一方面在寺院講學(xué)授徒，一方面從事翻譯、寫作。編譯有《四點(diǎn)要會》、《性命宗旨》、《道行究竟》、《禮法啟愛》等。他的寫作內(nèi)容是多方面的，在已刊行的卅多種著作中，有寫伊斯蘭教義、教法的，有寫天文、地理的，也有寫阿拉伯語法、修辭學(xué)的；由個人獨(dú)立寫作的，有跟別人和寫的，也有根據(jù)王岱輿等人的著作而加以刪定的；有用中文寫的，有用阿拉伯文、波斯文寫的，也有一書而用兩種文字去寫的。這個學(xué)者還曾把《古蘭經(jīng)》譯成漢文，不過只出五卷就去世了。

　　這四個人是清代最有名的四大伊斯蘭著作家。此外，還有張君時(shí)（約1567―1657），譯著有《歸真總義》和《四篇要道》。伍尊契（1698―1698間）于1672年譯出《修真蒙引》。清末云南回民起義軍首領(lǐng)蘇來曼·杜文秀（1828―1827），曾于1862年出版了在中國第一次用木板印刷的《古蘭經(jīng)》。十九世紀(jì)末，馬聯(lián)元（1841―1903）編印了用中文跟阿拉伯文對照的《古蘭經(jīng)》選本，還編出了經(jīng)堂上使用的阿拉伯文和波斯文的譯本。

　　中國穆斯林的伊斯蘭教思想著作表現(xiàn)了他們刻苦鉆研和善于吸取他人長處的優(yōu)點(diǎn)，這曾有助于伊斯蘭教在中國的傳播。

　　中國伊斯蘭教在經(jīng)濟(jì)上和政治上，同樣作出了歷史性的貢獻(xiàn)。信奉伊斯蘭教的維吾爾族、回族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏茲別克族、塔塔爾族和保安族，善于同其他兄弟民族合作，他們和漢族、蒙古族、藏族及其他少數(shù)民族的成員一起，交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，合理開荒，興修水利，共同發(fā)展了西北各地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)。

　　在西北，他們開墾了新疆的天山南北、河西走廊、寧夏和甘肅、陜西的部分地區(qū)；在西南，根據(jù)史料記載，僅在公元1274―1279年的六年間，云南墾田就達(dá)二十萬畝。與此同時(shí)，他們又進(jìn)行著規(guī)模宏大的水利建設(shè)勞動。新疆是我國最大的干旱地區(qū)，多年以來，各族穆斯林同其他兄弟民族一起，經(jīng)過勤奮的工作，至十九世紀(jì)末，新疆的水利灌溉幾遍于南北路各域。據(jù)《新疆圖志·溝渠志》所載，干渠九百四十四條、支渠三千三百零三條，灌溉田畝數(shù)達(dá)一千一百一十九萬畝。解放以來，新疆水利建設(shè)的規(guī)模亙古未有，已建成幾百條大的渠系和幾百座各種類型的水庫，發(fā)展了井灌，改建了坎兒井灌區(qū)，有的河流已初步完成了流域的開發(fā)治理。遍布寧夏地區(qū)的溝渠系統(tǒng)，也是首先由漢人創(chuàng)始，后來在回族的合作下，不斷發(fā)展以至成為今日的規(guī)模。

　　以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)手段的哈薩克族穆斯林，為發(fā)展我國的牧業(yè)生產(chǎn)和毛紡織工業(yè)、制革工業(yè)，不斷做出自己的貢獻(xiàn)。穆斯林經(jīng)營的手工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，也同樣根全國各族人民學(xué)習(xí)并取得經(jīng)常的合作和聯(lián)系。

　　在中國政治史上，出現(xiàn)了許多著名的穆斯林人物，賽典赤·瞻思?。?211―1279）是其中比較突出的一個，他先后任陜西和云南行政長官，到處建立屯田制度，辦學(xué)校，建筑清真寺，修山路橋架，開辟驛站，并在云南興建水利，傳入新的作物品種、宣傳先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，整理了水利工程，發(fā)展了當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)，由于他成績卓著，公正廉明，一直為云南人民所稱道。他的兒子納速刺?。?？―1292）和忽辛（？―1310），和上文提到的畫家高克恭、著作家瞻思，也都是著名的政治家。在他們之后，還有歷史上被稱為“清官”的明代回人海瑞（1514―1587）。他在南京任官期間，曾組織農(nóng)民抗災(zāi)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，打擊地主豪強(qiáng)，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，為人民辦了不少好事，他的事跡，至今仍在民間傳頌。

　　在另一方面，中國穆斯林群眾曾進(jìn)行多次反封建的大規(guī)模的斗爭。在十四世紀(jì)中葉和十七世紀(jì)前葉的兩次全國性農(nóng)民起義中，回族穆斯林跟漢族人民及其他少數(shù)民族一起，先后推倒了元、明亮潮的封建政權(quán)。十九世紀(jì)中葉，在西南有由回族發(fā)動并聯(lián)合漢族和彝、苗、白等其他少數(shù)民族的反封建起義，在西北先后有回族、維吾爾族發(fā)動并聯(lián)合其他少數(shù)民族的反封建起義。這兩次起義都發(fā)展到廣大的地區(qū)，并且都?xì)v時(shí)十余年之久。它們實(shí)際上是當(dāng)時(shí)太平天國農(nóng)民革命的支流，他們的發(fā)動和失敗都受到太平天國的影響。其中云南回族蘇來曼·杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的回、漢、彝各族人民包括農(nóng)民和礦工的反封建聯(lián)合起義，占領(lǐng)了五十三座城鎮(zhèn)，有力地配合了太平天國革命，沉重的打擊了清王朝的反動統(tǒng)治。

　　中國穆斯林跟全國人民一起，曾經(jīng)不懈地參加反侵略、反帝國主義的斗爭。1900年，八國聯(lián)軍入侵北京，穆斯林將軍馬福祿先后在天津附近和北京城上對敵進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭，最后為祖國獻(xiàn)出了自己的生命。1937―1945年的抗日戰(zhàn)爭中，各族穆斯林奮起抗戰(zhàn)，積極支援前線。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各抗日根據(jù)地，分別建立了穆斯林的組織和武裝。在北京迤南，馬本齋（1901―1944）領(lǐng)導(dǎo)的回民支隊(duì)，在五年之內(nèi)與敵人作戰(zhàn)一百數(shù)十次，嚴(yán)重打擊了這一地區(qū)的敵人。這個支隊(duì)得到了“打不垮、拖不爛的鐵軍”稱號。馬本齋的母親不幸陷入敵手，敵人妄想利用她去勸說兒子投降，但她大義凜然、蔑視敵人的一切威脅利誘，不屈而死。朱德總司令稱許他們是“漢回各族模范”、“母子兩代英雄”。

　　近代中國歷史上的幾次重大革命活動，一直到1949年中國大陸的解放，中國穆斯林都參加了。1919年，杰出的回族女戰(zhàn)士郭隆真曾同周總理在天津共同發(fā)起組織“覺悟社”，積極參加了著名的“五四”愛國運(yùn)動。維吾爾族和新疆各民族，于1944―1949年，在伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)建立了以阿哈買提江·哈斯木（1914―1949）為首的革命政權(quán)和武裝部隊(duì)，集中打擊了帝國主義和國民黨反動派在新疆的反動勢力，配合了全國的解放戰(zhàn)爭，在全國革命迅速發(fā)展的形勢下，促使新疆各族人民獲得了解放。

　　“愛國是伊瑪尼的一部分”。中國穆斯林認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)，建設(shè)祖國；反對封建壓迫，反抗帝國主義的擴(kuò)張侵略，是光榮的歷史傳統(tǒng)，使每個穆斯林應(yīng)盡的職責(zé)。

　　中國穆斯林同亞非各國穆斯林，歷史上具有深厚的友誼，在促進(jìn)東西文化交流和貿(mào)易發(fā)展方面，中外穆斯林都曾有過積極的貢獻(xiàn)。

　　古代中國與阿拉伯的交通在本文第一部分已經(jīng)提到；路陸也就是舉世聞名的“絲綢之路”，海路方面，自七世紀(jì)后葉到十五世紀(jì)末，中國沿海港口及接近海港的地區(qū)，如廣州、泉州、福州、明州、揚(yáng)州等地，經(jīng)常接待來自各國穆斯林和少數(shù)的伊斯蘭教學(xué)者、旅行家。在貿(mào)易最盛行的時(shí)候，一個港口上曾居留過數(shù)千以至數(shù)萬外國穆斯林商人。同時(shí)，中國商人，包括中國穆斯林在內(nèi)，也到東南亞及印度洋沿岸各地進(jìn)行貿(mào)易。公元八、九世紀(jì)間，巴格達(dá)城中，有專門銷售絲綢、瓷器等中國商品的“中國市場”。同樣在中國長安、廣州、揚(yáng)州等地，也有專門銷售阿拉伯、波斯商品的市場。十四世紀(jì)阿拉伯大旅行家伊本·白圖泰記述阿拉伯人在廣州的情況時(shí)說，廣州為“世界上最大的城市”，“有世界上最優(yōu)美的市場”。他訪問泉州后，稱泉州為“世界貿(mào)易中心”。他還說阿拉伯人從廣州、泉州收集瓷器、寶石……運(yùn)往印度、也門。在長達(dá)八、九個世紀(jì)內(nèi)，從外國運(yùn)銷中國的貨物有香料、藥材、蔗糖、吉貝、象牙、犀角、珊瑚、珍珠、琥珀。中國外銷的貨物有絲綢、錦、綾、絹及其他絲綢織品和茶、瓷器、漆器、金銀器皿、麝香、藥材等。中國人的重要發(fā)明，包括造紙術(shù)、羅盤針、火藥，也都經(jīng)過穆斯林的介紹，傳播到歐洲各國。

　　阿拉伯旅行家訪問過中國并寫下了旅行記者，代不乏人。公元九世紀(jì)中葉，有名為“蘇來曼”的阿拉伯商人，從波斯灣航海東行，經(jīng)印孟巴次大陸到達(dá)中國訪問，歸國后撰為紀(jì)行，完成于公元851年，書名《歷史的鎖鏈》。稍后，又有一名叫艾布·宰德·阿桑者加以增補(bǔ)。這是阿拉伯人根據(jù)自己的見聞，記載有關(guān)中國情況的最早的一部游記，十四世紀(jì)阿拉伯旅行家伊本·白圖索，從北非到達(dá)中國。在中國訪問過北京、泉州、廣州等地，所到之處都有記載。他在游記中，談到在中國看到許多非洲的穆斯林商人。對當(dāng)時(shí)中國的社會、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土、人物、貿(mào)易、工藝以及山川、地理都作了一些記述。

　　這里特別值得一提的是“七下西洋”、世界聞名的中國穆斯林航海家鄭和。他是云南的回族穆斯林，本姓馬，他的祖父和父親都到過麥加“朝覲”。公元1405年，他奉明政府的命令，率領(lǐng)一支由六十二艘每艘長44丈，寬18丈的航船，有二萬七千八百人組成的龐大艦隊(duì)，遠(yuǎn)行西洋。以后又先后屢次航海，從1405年到1433年的二十八年中，出海七次，訪問亞非三十五個國家。他是航行到非洲赤道以南東海岸的第一人，比西方哥倫布、達(dá)·伽馬等的航行早半世紀(jì)以上，他的航隊(duì)不僅規(guī)模大，且船只之多，都超過西方航海家二十倍，是世界航海史上的空前創(chuàng)舉。

　　鄭和的艦隊(duì)曾訪問許多穆斯林國家和地區(qū)，如馬來亞、印度尼西亞群島、印孟巴次大陸、伊朗、馬爾代夫群島、阿拉伯半島的佐法爾、亞丁、吉達(dá)、麥加并進(jìn)入阿曼灣的霍爾木茲海峽，到達(dá)了東非海岸的卜刺哇、竹步、摩加迪沙、馬林等地。并在第七次航行中派人到麥加朝覲。加強(qiáng)了我國與亞非各國人民和穆斯林的友好聯(lián)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化的交流和中外交通的發(fā)展。鄭和的隨從者馬歡、費(fèi)信和鞏珍，根據(jù)他們的親歷，分別寫了《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》和《西洋番國志》。他們的這些著作已成為研究當(dāng)時(shí)的亞非各國和中國與亞非各國友好關(guān)系史的重要資料。