格底目

　　格底目是伊斯蘭教傳入中國(guó)后最早形成的一個(gè)教派。初無(wú)定名，18世紀(jì)以來為與其它派別相區(qū)別始被稱為“格底目”（阿拉伯語(yǔ)，意為古老），又稱尊古派或老教。遵遁遜尼派的正統(tǒng)信仰修持，總其教義是“認(rèn)主順圣”。在教法上數(shù)哈乃斐學(xué)派，重視五功和六大信仰。靜修參悟被視為一種副功。以清真寺為中心，包括附近穆斯林居民，構(gòu)成教坊，實(shí)行教坊之間互不隸屬的單一教坊制。教坊的組織形成是“三掌教”制，由領(lǐng)拜伊瑪目、講經(jīng)宣教的赫蒂布和呼喚禮拜的穆艾津（宣禮師）組成。清末被開學(xué)阿訇、二阿訇、穆艾津以及學(xué)董、鄉(xiāng)老所代替。學(xué)董是一坊內(nèi)宗教事務(wù)的實(shí)際掌權(quán)者，開學(xué)阿訇亦受其制約。

　　格底目派尊崇正統(tǒng)，虔守老規(guī)舊矩，重視細(xì)微末節(jié)的儀式。該派雖對(duì)門宦制度持異議，并反對(duì)朝拜拱北，但不反對(duì)任何門宦的道乘功修，也不攻擊任何教派和門宦的宗教操守。在教派紛爭(zhēng)中持寬容溫和態(tài)度，是中國(guó)伊斯蘭教的多數(shù)派。

依赫瓦尼

　　依赫瓦尼是中國(guó)伊斯蘭教教派。通稱新興派，亦稱遵經(jīng)派、圣行派。19世紀(jì)90年代馬萬(wàn)福創(chuàng)建于河州（今甘肅臨夏）。清光緒十四年（1888），馬萬(wàn)福去麥加朝覲留學(xué)，受瓦哈比派的影響，回國(guó)后結(jié)合中國(guó)伊斯蘭教實(shí)際，聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)河州知名的“十大阿訇”，創(chuàng)立依赫瓦尼派。他們提出十項(xiàng)主張：①不合念《古蘭經(jīng)》，一人念，眾人聽；②不高聲贊圣；③做功課時(shí)不多捧手念；④不朝拜拱北；⑤不請(qǐng)阿訇聚眾做“討白”（懺悔）；⑥不提倡紀(jì)念死者忌日；⑦不用手傳轉(zhuǎn)《古蘭經(jīng)》為亡者贖罪；⑧不鼓勵(lì)舉行五功以外的副功；⑨處理教法問題，以易形為原則；⑩不能請(qǐng)人代念《古蘭經(jīng)》等。20世紀(jì)40年代，該派在甘肅、青海、寧夏地方勢(shì)力的支持下，在上列地區(qū)的伊斯蘭教中確立了優(yōu)勢(shì)地位。

　　依赫瓦尼派的基本特點(diǎn)，是尊經(jīng)、革俗、反對(duì)異端。主張認(rèn)主、順圣，嚴(yán)格履行五功，不提倡蘇非主義的修持方式。認(rèn)為崇拜教主、拱北，特別是對(duì)人下跪，是違反“只拜唯一的安拉”這條伊斯蘭教最根本的信仰。但后來通過“海依”制（中心清真寺轄小寺制），又把互不隸屬的教坊加以統(tǒng)管。馬萬(wàn)福逝世后，河州一帶的依赫瓦尼分為兩派：一派以尕蘇個(gè)哈吉為首，恪守原來宗旨，稱為“蘇派”，居多數(shù)。另一派以尕白莊阿訇馬德寶為首，不執(zhí)著于原來宗旨，稱為“白派”。蘇派主張禮拜時(shí)一抬手，被稱為“一抬”；白派主張三抬手，被稱為“三抬”，而他們自稱為“賽耒非耶”（意為崇古派）。其賽耒非耶的主要特點(diǎn)是：只承認(rèn)“前三輩”（即先知穆罕默德的門弟子、再傳弟子和三傳弟子）所奉行的教義、教律，認(rèn)為前三輩對(duì)同一問題有不同解釋時(shí)，就要看誰(shuí)的依據(jù)充足，解釋正確，就遵從誰(shuí)，不盲目排斥任何一個(gè)；同時(shí)主張遵行《古蘭經(jīng)》原文和正確的注解。對(duì)《古蘭經(jīng)》中有些隱晦不明之處，不妄加解釋。他們還認(rèn)為圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的解釋，應(yīng)當(dāng)遵行；主張不必用現(xiàn)金和財(cái)務(wù)為亡人贖罪；主張男子蓄發(fā)，婦女必須帶蓋頭。同時(shí)，反對(duì)崇拜臥里（圣徒）及其墳?zāi)埂?/p>

西道堂

　　西道堂是中國(guó)伊斯蘭教教派。1902年馬啟西脫離北莊門宦后創(chuàng)建于甘肅臨潭。最先名星堂。光緒三十一年（1905）馬啟西游歷中亞，途訪“白道堂”（希達(dá)葉圖拉的道堂）后，改名西道堂；取西有北道堂（即白道堂），東有西道堂之意。同時(shí)，因其以劉智等人“以儒詮經(jīng)”的伊斯蘭教漢語(yǔ)著述為傳教依據(jù)，故又有漢學(xué)派之稱。

　　基本信仰仍是“認(rèn)主獨(dú)一”、“順主從圣”，尊奉《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，履行五功。其特點(diǎn)是將劉智等人的學(xué)說融會(huì)于宗教信仰之中。宗教禮儀和格底目基本相同，與哲赫林耶也有不少相似之處，具有高念派特點(diǎn)。創(chuàng)建初期，因簡(jiǎn)化宗教儀式，減輕穆斯林的宗教負(fù)擔(dān)，不強(qiáng)迫兒童念經(jīng)，移風(fēng)易俗，提倡男女上學(xué)念書，因而得到當(dāng)?shù)啬滤沽值闹С郑l(fā)展很快。

　　西道堂的教權(quán)結(jié)構(gòu)具有門宦特點(diǎn)，實(shí)行教主集權(quán)制。教主既是宗教領(lǐng)袖，又是堂內(nèi)世俗生活中總管一切的最高權(quán)威。內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)分集體戶和個(gè)體戶兩部分；集體戶約四百戶，千余人，在臨潭舊城道堂內(nèi)過集體生活；個(gè)體戶約萬(wàn)余人，散居甘肅、青海、新疆、四川等地；整個(gè)道堂又似一個(gè)帶有封建莊園性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。堂內(nèi)集體經(jīng)營(yíng)商、農(nóng)、牧、副各業(yè)，全部財(cái)產(chǎn)歸道堂所有。堂內(nèi)設(shè)總經(jīng)理統(tǒng)管各種經(jīng)營(yíng)，其下各行各業(yè)設(shè)經(jīng)理，下又設(shè)專門負(fù)責(zé)人。統(tǒng)一管理，統(tǒng)一分配。

　　過去，西道堂既是一個(gè)教派，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，它的經(jīng)濟(jì)制度從創(chuàng)建到解體，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。因?qū)沂艿胤杰婇y勢(shì)力的打擊，教派上層人物又相互爭(zhēng)權(quán)奪利，至1949年已四分五裂，下層穆斯林生活日益貧困。中華人民共和國(guó)成立后，西道堂作為一個(gè)教派，其宗教信仰、宗教活動(dòng)受到國(guó)家餓保護(hù)；作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，已無(wú)繼續(xù)存在的條件，而逐漸解體。

門宦

　　門宦是伊斯蘭教蘇非主義派別及所屬各支派在中國(guó)回族穆斯林中的通稱。伊斯蘭教蘇非主義派別中的卡迪林耶、哲赫林耶、庫(kù)布爾耶等相繼傳入中國(guó)西北的甘肅、寧夏、青海后，逐步形成33個(gè)支派。最初，各個(gè)門宦都有自己的名稱，有的沿用原蘇非主義派別的名稱，如卡迪林耶等；有的以念誦迪克爾的聲調(diào)命名，如哲赫林耶、虎夫耶；有的則以居住地命名，如畢家場(chǎng)、北莊等，有的以創(chuàng)始人的形象命名，如胡門、瘋門等；有的則以創(chuàng)始人的姓氏命名，如張門、楊門、劉門等。到清乾?。?736~1795）年間，甘肅臨洮鄉(xiāng)穆夫提門宦第六輩教主馬顯忠（又名馬金煥），由于出資開辦義學(xué)，并積極改善回、漢關(guān)系，清地方當(dāng)局遂賜予“統(tǒng)領(lǐng)”頭銜，令其統(tǒng)管河州各教派。群眾稱其所管為“七門八宦”。從此，始有“門宦家”之稱。繼而一些文人、學(xué)者在其著述中用其名。在官方文書中，門宦一詞始見于清光緒二十三年（1897）三月河州知州楊增新的《呈請(qǐng)裁革回教門宦》一文。

　　南宋時(shí)，中國(guó)東南沿海已有云游四方的蘇非主義修道者的傳教活動(dòng)，但還沒有形成教團(tuán)或派別。明中葉以來，蘇非主義的一些支派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳進(jìn)新疆，通稱為“依禪”。明末清初，又通過海、陸兩路，從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、青海和寧夏。著名傳教者有：希達(dá)葉圖拉（新疆的阿帕克和加）、阿布都拉西，還有專程去麥加、也門等地留學(xué)的甘肅人馬來遲、馬明心等。希達(dá)葉圖拉傳播了虎夫耶，阿布都拉西傳播了卡迪林耶，馬來遲傳播了花寺，馬明心傳播了哲赫林耶。

　　門宦基本上形成、發(fā)展于河州（今甘肅臨夏）、循化（今屬青海）、湟中（今屬甘肅）地區(qū)。河、湟地處邊塞交通要地，歷史上是一個(gè)重要的屯田區(qū)，也是穆斯林與藏族等交換農(nóng)畜產(chǎn)品的重要市場(chǎng)。元代以來，逐漸形成了一個(gè)穆斯林聚居區(qū)。清廷開放海禁以后，阿拉伯和中亞的蘇非派學(xué)者隨著商業(yè)貿(mào)易的開展，來到河、湟地區(qū)。他們自稱“圣裔”，傳播蘇非主義，受到當(dāng)?shù)啬滤沽值某缧牛粡亩购?、湟地區(qū)的蘇非主義派別得以發(fā)展，并逐步形成哲赫林耶、卡迪林耶、虎夫耶和庫(kù)布爾耶（即庫(kù)布拉維耶）四大門宦。

　　門宦的宗教特點(diǎn)，除信奉《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和履行五功外，主要還有：崇敬教主，宣揚(yáng)教主是引領(lǐng)教民進(jìn)入天堂的人，要求教民絕對(duì)服從，在教主墓地建立亭室，名為拱北。號(hào)召教民上墳?zāi)罱?jīng)，坐靜參悟，念迪克爾（贊頌詞），是他們的主要修持功課。其特權(quán)主要表現(xiàn)在：教主只能由始傳者的子孫世代相襲，別人不能繼位傳承，教主的“口喚”，教民只能服從，不能無(wú)故違背；教主管轄許多教坊或清真寺，教長(zhǎng)由教主直接委任。教長(zhǎng)隸屬于教主。教主將教民的施舍，用來置買土地、牲畜等，一般都成為富冠一鄉(xiāng)的頭領(lǐng)。故一派教主不僅總攬?jiān)撆勺诮淌聞?wù)，還擁有一定的封建特權(quán)。中華人民共和國(guó)成立后，隨著社會(huì)的發(fā)展，門宦的封建特權(quán)也隨之逐步消失，廣大穆斯林的正常宗教生活得到保障。各民族內(nèi)部與各民族之間、教派之間，團(tuán)結(jié)一致，和睦相處，從而進(jìn)入各民族一律平等和宗教信仰自由的歷史新時(shí)期。

哲赫林耶

　　哲赫林耶是中國(guó)伊斯蘭教門宦之一。哲赫林耶一詞阿拉伯語(yǔ)意為高念派，與虎夫耶門宦相反，主張朗誦迪克爾（贊頌詞）。因其以甘肅定西官川為傳教基地，故又稱官川門宦。創(chuàng)于清干?。?736~1795）年間，教法上屬哈乃斐學(xué)派。它兼收并蓄沙孜里、納格什班迪、卡迪里等蘇非主義派別的學(xué)理，在中國(guó)穆斯林中獨(dú)樹一幟。創(chuàng)始人馬明心全家躬耕自給；他常穿羊毛褐衣，只身周游各地，教徒有所奉獻(xiàn)即隨手轉(zhuǎn)送窮人。他反對(duì)教權(quán)世襲，提倡簡(jiǎn)化宗教儀式，從事宗教革新。后來隨著門宦制度的確立，有些教主如馬以德、馬化龍、馬元章等置田產(chǎn)、造莊園，直至經(jīng)營(yíng)巨資商業(yè)，富甲一方。

　　教權(quán)結(jié)構(gòu)是道堂、教區(qū)、教坊（清真寺）三級(jí)制。教主高居道堂，是門宦的精神領(lǐng)袖，掌握門宦事務(wù)的最高權(quán)力。教區(qū)是由若干教坊組成的區(qū)域性機(jī)構(gòu)，每一教區(qū)由“熱依斯”（教主代理人）管理教區(qū)事務(wù)。教坊是以清真寺為單位，由開學(xué)阿訇兼行主持教徒宗教生活的場(chǎng)所。熱依斯和開學(xué)阿訇過去都由教主直接委派，任期不定。

　　該門宦高聲念誦迪克爾，其迪克爾不僅記主，還要贊圣；尊崇教主和拱北，特別重視殉教精神。在宗教習(xí)俗上，男子戴黑色六角形帽，不留腮須，女子不戴蓋頭，不蒙面紗。教徒分布在陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆西北及云南、貴州等地。轄有830余教坊，歷經(jīng)八輩教主。在清代因幾度反抗民族壓迫而慘遭鎮(zhèn)壓。后期演變?yōu)楸鄙?、沙溝、新店子、南川、板橋五個(gè)支系門宦。

虎夫耶

　　虎夫耶是中國(guó)伊斯蘭教門宦之一?；⒎蛞?，阿拉伯語(yǔ)意為低念派，因主張默念迪克爾（贊頌詞）而得名。篤信《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，主張教乘（五功）與道乘并重，其道乘主要功修是靜修參悟和念迪克爾；所屬各支系門宦因其傳授不同，念誦方式亦各異。

修道制度

　　修道者分為三級(jí)；最高一級(jí)是“穆勒師德”（傳引人、導(dǎo)師），稱太爺或教主，被認(rèn)為是得道的人，具有臥里（圣徒）的品級(jí)，并能顯示各種“奇跡”；次一級(jí)是“海里凡”，即穆勒師德的接替人，被認(rèn)為是辦道的人，具有“篩海”的品級(jí)；第三極是上兩級(jí)的忠實(shí)信徒，稱為“穆勒得”，即追隨者，被認(rèn)為是學(xué)習(xí)教門的人。實(shí)行教主集權(quán)制。在繼承方式上，教主在世時(shí)，精心培養(yǎng)幾個(gè)海里凡，臨終前，選擇最得意的海里凡作為自己的繼承人，交給掌教印章或一至幾件衣物，作為繼承教權(quán)的憑證，使其成為下一輩教主，后來又演變?yōu)槭酪u制。隨著教坊的增多，將若干教坊聯(lián)結(jié)為一個(gè)教區(qū)，由教主指派海里凡主持教務(wù)，打破以一個(gè)清真寺為中心的單一教坊制，成為教主管轄下的多教坊制。同時(shí)，由教主委任各坊教長(zhǎng)，代替單一教坊教長(zhǎng)的推選聘請(qǐng)制，而成為教主的權(quán)力集中制。教法上屬哈乃斐學(xué)派。教主歿后，信徒為其修建拱北，加以崇拜，甚至將參謁拱北和朝覲克爾白等同視之。

支系

　　虎夫耶門宦約有支系20余個(gè)，各支系獨(dú)立傳教和行使教權(quán)、教徒主要分布于陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆各省、區(qū)，部分散居云南、四川、吉林、河北、河南等地。主要支系有：

畢家場(chǎng)門宦

　　創(chuàng)始人馬宗生。他提倡順天理、守國(guó)法、行人情；先遵行天命五功，后力行靜修默念；主張不隨意批駁別派或與之爭(zhēng)奪教徒。宗教禮儀與格底目大體相似。

穆夫提門宦

　　創(chuàng)始人馬守貞。康熙十三年（1674），新疆白山派的著名領(lǐng)袖希達(dá)葉圖拉·阿法格·曼什乎勒向他傳授了虎夫耶學(xué)理，并教其太斯塔勒（纏頭巾）、念珠、印信等八件傳教憑據(jù)，命名穆夫提。他以故里臨洮北鄉(xiāng)為基地，傳教50余年。強(qiáng)調(diào)參謁拱北與朝覲克爾白具有同等意義。教主為世襲制。教徒見教主必須行跪拜禮，在紀(jì)念先輩教主時(shí)重視點(diǎn)香。傳至第六輩教主馬金煥時(shí)，其弟馬玉煥為爭(zhēng)奪教權(quán)，自立門戶，率眾遷往臨夏瓦窯頭傳教，因其由臨洮遷來，故稱臨洮門宦。

花寺門宦

　　創(chuàng)始人馬來遲，他18歲開始擔(dān)任教長(zhǎng)達(dá)20余年。1728年去麥加朝覲，并到大馬士革、巴格達(dá)、開羅等地游學(xué)深造，先后研究了沙孜里、納格什班迪和蘇哈來瓦迪耶學(xué)理。清康熙十二年返回甘肅河州，綜合各派教旨，始傳虎夫耶學(xué)理。他主張“鬧中靜”，重視五功、“干阿麥里”（即為紀(jì)念該派有關(guān)人物忌日而舉行的宗教性活動(dòng)）和念《卯路德》、《冥沙勒》等經(jīng)。教徒死后，須在花寺拱北做“祈求”，并以“傳轉(zhuǎn)”《古蘭經(jīng)》為其贖罪，舉行殯禮儀式時(shí)要求脫鞋。19世紀(jì)70年代分裂為以循化為中心、馬如彪為首和以河州為中心、馬永齡為首的新老兩派。后在反清起義中遭清廷鎮(zhèn)壓，自此一蹶不振。

北莊門宦

　　創(chuàng)始人馬葆真。他原為花寺門宦阿訇。清嘉慶十七年（1812）曾投新疆莎車白山派謝赫烏尼亞門下，學(xué)習(xí)蘇非主義，8年后授以傳教憑證。后去麥加朝覲，回過后在東鄉(xiāng)北莊傳虎夫耶學(xué)理。該門宦主要特點(diǎn)是：凡傳引人必須具有“哈吉“（朝覲者）身份和莎車道堂的傳教憑證；認(rèn)為五功、坐靜、念迪克爾三者同等重要；教徒嫁娶必先取得傳引人的同意。主張用“傳轉(zhuǎn)”《古蘭經(jīng)》為亡者贖罪。馬葆真去世后，原來分管五地教務(wù)的五個(gè)主要門徒，名義上仍屬北莊門宦，但各立門戶，自成一派，故又有巴蘇池門宦、達(dá)子溝拱北、小楊門、妥葉老人家和井溝門宦五個(gè)支派。

靈明堂

　　俗稱“瘋門”。創(chuàng)始人馬一龍，原為格底目阿訇，后在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶學(xué)理。返回蘭州后，堅(jiān)守禮拜和坐靜參悟，默念迪克爾，常年身穿破衣單褂，沿街行乞，行止如瘋似癲，執(zhí)意苦修，去世后，信徒為其在蘭州西園修建拱北，起名靈明堂?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，河南皮毛商馬仁甫到蘭州經(jīng)商，加入靈明堂，后遷固原三營(yíng)，修建莊院，定名明月道堂，是靈明堂的支派。

胡門門宦

　　創(chuàng)始人艾布則地，原在西安崇文巷清真寺學(xué)經(jīng)，清干隆十四年（1749）返祖籍河州東鄉(xiāng)傳教。其宗教儀式和格底目大同小異。較有特點(diǎn)的是對(duì)“艾立夫”（阿拉伯語(yǔ)28個(gè)字母的第一個(gè)）解釋為“一字分三，三字歸一”，即真主、圣人、穆民三者合而為一。不食兔肉。

洪門門宦

　　創(chuàng)始人洪海儒。其宗教特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四段受教儀式上：先行告誡，宣布“十條戒律”；次念討白（懺悔）；再念迪克爾；最后授“守頭”，即暗記前輩某一道祖道號(hào)，危難之際，呼叫此一道號(hào)，乞求前來援救。所授“守頭”，雖父母妻子亦不能外傳。

庫(kù)布爾耶

　　庫(kù)布爾耶是中國(guó)伊斯蘭教門宦之一。源于中亞人納吉姆丁·庫(kù)布拉所創(chuàng)的庫(kù)布拉維教團(tuán)，教法上屬哈乃斐學(xué)派。明末清初傳入中國(guó)，教徒分布在甘肅東鄉(xiāng)和康樂等地。據(jù)傳，第一個(gè)將庫(kù)布爾耶傳入中國(guó)的是一位名穆乎引弟尼的外籍傳教師。他曾三次來中國(guó)傳道，最后于明洪武三年（1370）定居河州（今甘肅臨夏）東鄉(xiāng)大灣頭，改姓張，號(hào)玉皇，字普濟(jì)，躬耕鄉(xiāng)民所贈(zèng)的九畝土地，成為東鄉(xiāng)族的成員。和他同來的還有其子艾海買提·克比若·白賀達(dá)吉，后繼任第二輩教長(zhǎng)，發(fā)展了不少教徒，當(dāng)?shù)貪h族亦有隨教者。其子孫相襲教長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)11輩。稱張門或大灣頭門宦。

　　庫(kù)布爾耶門宦除遵行五功外，主要是靜修參悟。靜修分40天、70天、120天不等。屆時(shí)幽居山洞，默念迪克爾（咱頌詞），做禮拜，日食7枚大棗和數(shù)杯開水；于阿麥里時(shí)點(diǎn)香高念《古蘭經(jīng)》、《卯路提》和《麥達(dá)依哈》；以“傳轉(zhuǎn)”《古蘭經(jīng)》為亡人贖罪；舉行殯儀時(shí)不脫鞋。

卡迪林耶

　　卡迪林耶是中國(guó)伊斯蘭教門宦之一。源于波斯人阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼所創(chuàng)的卡迪里教團(tuán)，教法上屬哈乃斐學(xué)派。清康熙初由阿拉伯人華哲·阿布杜拉（號(hào)稱盤龍道祖）傳入中國(guó)。認(rèn)為在遵行個(gè)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的同時(shí)，必須靜修參悟，否則不能達(dá)到認(rèn)主、近主的目的。主張“先有道、后有教”；教，由穆罕默德的生平言行所構(gòu)成，而道則是超然的、非創(chuàng)造的、亙古不變的。為了求道，只有割斷夫妻恩愛，拋棄功名利祿，游深山、訪名師，進(jìn)行苦修苦煉，以求悟道；認(rèn)為參悟是求道的捷徑，“一時(shí)的參悟，勝過千年的功修”。它的修持理論是“定性復(fù)命”和“修身養(yǎng)性”。認(rèn)為“性”是根，是永恒的，“命”是形，是暫時(shí)的，修身克己、清心寡欲都是為了養(yǎng)性。

　　各輩道祖被認(rèn)為是出家修行的引路人和導(dǎo)師，能顯示某種“奇跡”。道祖的道統(tǒng)繼承是由道祖?zhèn)€人指定的，其先決條件是童子出家，而且要經(jīng)過長(zhǎng)期漫游行乞僅得果腹的苦煉和入山修行參悟。他們?cè)谥袊?guó)的道統(tǒng)，據(jù)后子河門宦稱，已傳七輩十一人，此后因無(wú)合其條件者而“封印”不傳。

　　卡迪林耶中分出家人和俗人兩部分。出家人除漫游苦修者外，還有稱做“清廉人”或“計(jì)較人”的。他們可以是童子出家，也可以是半路出家，不要求漫游乞討，一般居住拱北修行。在道統(tǒng)失傳之后，這種人實(shí)際上就成為道統(tǒng)的繼承者，被稱為穆勒師德（傳引人，導(dǎo)師）或臥里（圣徒）；還有一種是管理拱北的“站拱北者”，其中稱為“主持”或“當(dāng)家人”的是拱北的掌權(quán)者。他們有的不出家，其主要功課是早晚敬香和默誦迪克爾（贊頌詞）。各種出家人事先要有臥里，穆勒師德的認(rèn)可，出家后必須遵行反映禁欲主義的戒律和操守。阿訇和一般教徒被視為俗人。他們只是信道者，不履行修道的各種戒律和功課，只要重視朝拜教主陵墓和參加該派的紀(jì)念活動(dòng)。

　　教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人。主要支系有：

大拱北門宦

　　初以創(chuàng)始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。后因其建筑宏偉壯麗，又名大拱北。祁靜一經(jīng)名西倆里，號(hào)西倆魯?shù)夏?，河州（今甘肅臨夏）人，是阿布杜拉的學(xué)生。他聽從師命，絕離塵俗，不結(jié)婚，先后在陜西西鄉(xiāng)鹿齡寺、四川閬中、河州楊妥家出家修行。主張以“絕塵俗為入道之門”，“清心寡欲為修道之功”，故入其門者，應(yīng)以“淡泊持其志”，“寧?kù)o守其身”。大拱北無(wú)教主、掌教等名稱，每處拱北都由當(dāng)家人主持和管理；也沒有父?jìng)髯邮艿慕虣?quán)制和世襲的掌教制，一切統(tǒng)由當(dāng)家人掌握。當(dāng)家人實(shí)際上具有類似教主的權(quán)力。大拱北在甘肅、四川、陜西、青海四省約有大小修持地30多處。當(dāng)家人已傳九輩十七人。

后子河門宦

　　創(chuàng)始人楊保元，字善堂，經(jīng)名塔中奴尼。出身寒門，早年父母雙亡，依靠兄嫂生活，童年在清真寺習(xí)經(jīng)，后從著名經(jīng)師王通受教。清嘉慶三年（1798）經(jīng)王通推薦，拜卡迪林耶第六輩安道祖為師。專心探求“性命”之學(xué)。五年，去麥加朝覲，并游歷中亞，訪賢求學(xué)?；貒?guó)后，曾在玉門昌麻爾南山石洞中靜修3年，又在北吉塬靜修6年。安道祖認(rèn)為“楊已到純真無(wú)俗”的境界，指定其為卡迪林耶第七輩道祖。歿后，教徒在后子河墓地修建了拱北，通稱楊門。

依禪

　　依禪原為波斯語(yǔ)第三人稱的復(fù)數(shù)，即“他們”。后來在突厥語(yǔ)系的部分穆斯林中演變成為伊斯蘭教蘇非主義傳引人的尊稱，與阿拉伯語(yǔ)的穆勒師德（導(dǎo)師、傳引人）同義。中國(guó)新疆蘇非主義派別高品位精神領(lǐng)袖多用此稱謂，如白山派第一代領(lǐng)袖稱依禪卡朗，第二代領(lǐng)袖稱依禪穆罕默德·優(yōu)素甫。約在1530年，波斯人海比甫·乃吉米經(jīng)布哈拉進(jìn)入新疆喀什、莎車等地傳播蘇非主義，他也被稱為依禪。

　　在新疆，不僅白山派、黑山派的領(lǐng)袖稱依禪，如卡迪林耶、沙孜林耶等蘇非主義派別領(lǐng)袖，甚至連塔吉克族的伊斯瑪儀派領(lǐng)袖也用此稱謂。后來，新疆蘇非主義派別多被通稱為依禪派。

　　新疆依禪為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)條件，除秘傳各種修持學(xué)說、儀式外，并世襲罔替，發(fā)展門徒。在信仰上兼有祖先崇拜、自然崇拜和圣徒崇拜等特征。信徒在舉行活動(dòng)時(shí)，由依禪贊念迪克爾（贊頌詞）。