艾卜·哈尼法 ·努爾曼

        艾卜·哈尼法·努爾曼是伊斯蘭教哈乃斐學(xué)派的創(chuàng)始人。約699年，生于庫法。曾隨著名教法學(xué)家罕馬德、庫法的圣訓(xùn)家阿密爾·本·沙拉希勒·沙爾比以及什葉派第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格等伊斯蘭學(xué)者學(xué)習教法。后在庫法為人們解釋教法，排解糾紛，成為一位無法官或教法說明官職銜，而受人擁戴的教法闡明者，并有不少人在其帳下學(xué)習教法學(xué)說。同時，由于他還從事商業(yè)活動，有機會接觸社會各階層的習尚與風俗傳統(tǒng)，因而他的教法理論較注重實踐。晚年因與當時的哈里發(fā)政見不合，屢遭迫害。767年歿于巴格達獄中。   

         艾卜·哈尼法的教法思想在伊斯蘭教法體系中，屬于比較靈活的意見派。他認為，在制定教法時，應(yīng)著重依據(jù)《古蘭經(jīng)》，審慎地引用圣訓(xùn)，重視使用類比，靈活運用“公議”。他強調(diào)執(zhí)行者運用個人意見和判斷的價值和必要；主張具體問題具體解決，不能為經(jīng)訓(xùn)個別字面意思所約束。他還認為，只有眾人共同傳述并已得到教法學(xué)者普遍承認的圣訓(xùn)，才可以作為立法的依據(jù)。但為他所承認的符合上列原則的圣訓(xùn)，為數(shù)甚少。此外，他還創(chuàng)立了“擇善”的立法原則，意即在經(jīng)訓(xùn)中雖然找不到依據(jù)，但是教法學(xué)者認為合理，就可以創(chuàng)制法例。他的法學(xué)思想和主張，主要由其學(xué)生記錄下來，保存于他們的著作中；并以其法學(xué)思想為基礎(chǔ)，建立了著名的哈乃斐學(xué)派。767年逝世。有《大悟》和《目的》兩本小冊子流傳至今。

馬立克

        馬立克是伊斯蘭教馬立克學(xué)派創(chuàng)始人，麥地那教長，圣訓(xùn)學(xué)家。約715年，生于麥地那。曾受業(yè)于伊本·什哈比·祖海爾、拉比爾·本·阿卜杜·拉赫曼等當?shù)刂了固m學(xué)者。他精通《古蘭經(jīng)》，畢生致力于圣訓(xùn)的搜集和整理工作；對伊斯蘭教法學(xué)有很深的造詣，是最早嘗試編纂伊斯蘭教法典的學(xué)者之一。他認為伊斯蘭教法的主要來源首先是《古蘭經(jīng)》，其次是圣訓(xùn)。但是，為他所承認的圣訓(xùn)主要是麥地那地區(qū)學(xué)者們公認的傳述。如果在經(jīng)訓(xùn)條文中找不到可靠的依據(jù)時，他同意有限制地使用“類比”和“公議”，并且注重援引麥地那地區(qū)的習慣法。他還創(chuàng)立了一項新的立法原則――“公益”，即在經(jīng)訓(xùn)明文中找不到依據(jù)時，可以對公眾社會有益為原則立法斷案，以補充經(jīng)訓(xùn)條文的不足。由于馬立克的教法體系直接建立在圣訓(xùn)和圣地傳統(tǒng)習慣的基礎(chǔ)之上，故又被稱作圣訓(xùn)派或傳述派。795年逝世。   

        他的法學(xué)著作《穆宛塔》(又名《圣訓(xùn)易讀》)是流傳至今最古老  的伊斯蘭教法文獻，也是由圣訓(xùn)集的形式過渡到法典的最早嘗試。  這部著作是他歷時40余年，從其一生搜集、整理的10000條圣訓(xùn)  中精選1 700余條，按照教法的形式編纂成書的，包括1000多個  關(guān)于審判的慣例，成為由他創(chuàng)立的馬立克學(xué)派的教法基礎(chǔ)。這部著  作中包括的圣訓(xùn)已經(jīng)得到多數(shù)穆斯林教法學(xué)家的承認。

沙斐儀

        沙斐儀是伊斯蘭教法學(xué)家。沙斐儀學(xué)派創(chuàng)始人。約767年出  生于巴勒斯坦加沙城，屬麥加古來什部落哈申家族。幼年喪父，兩  歲時隨母遷居麥加。既長，追隨教法學(xué)家贊齊等人學(xué)習教法，曾在  馬立克門下攻讀圣訓(xùn)，能全文背誦馬立克的名著《穆宛塔圣訓(xùn)集》。  后到伊拉克、波斯等地求學(xué)，廣泛研究麥地那和伊拉克各派學(xué)說，  集諸家之長，獨創(chuàng)一派。晚年主要在巴格達和開羅從事法學(xué)教學(xué)，  并著書立說，對伊斯蘭教法學(xué)的發(fā)展起過很大的作用。   

        在制定法例時，他擷取了維護伊斯蘭教正統(tǒng)思想的圣訓(xùn)派和  具有自由立法傾向的意見派兩家的特點，尊崇《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)在教  法中的權(quán)威作用，兼重“類比”的運用；同時，還有限制地使用“公  議”。在把圣訓(xùn)作為立法依據(jù)這一問題上，持慎重和寬容態(tài)度，既反  對盲目抵制圣訓(xùn)、亂傳濫用圣訓(xùn)以及為了某種目的而擅自假傳圣  訓(xùn)等做法，同時又認為，只要是眾人傳述的，與《古蘭經(jīng)》精神相符  的，或者雖然是少數(shù)人傳述，但已得到學(xué)者們公認的圣訓(xùn)，都可以  作為立法的依據(jù)，他采用圣訓(xùn)的范圍，大于哈乃菲學(xué)派，小于馬立  克學(xué)派。   

        沙斐儀非常重視伊斯蘭教法的實踐意義。他在集中精力鉆研  教法理論的同時，還深入社會進行調(diào)查研究，廣泛地接觸各階層人  士，了解各地的風土人情、傳統(tǒng)習慣、社會關(guān)系以及倫理道德標準  等情況；還考查了各教法學(xué)派的理論在實踐中的效用，從而認為必  須根據(jù)各地的具體情況，靈活地運用伊斯蘭教法的基本原則立法。  他的法學(xué)理論在伊斯蘭教法體系中屬于比較溫和的一派。820年  逝世。   

        一生著作甚多?！稖啬贰?《母典》)一書是他的代表作，也是當時  最成熟的教法學(xué)作品之一。該書詳盡地闡明了伊斯蘭教對穆斯林  在宗教和社會生活各個方面的具體規(guī)定，并指出作者與其他教派  學(xué)者們的分歧所在，是一部將法例來源、具體的律例和法理知識融  合在一起的綜合性教法學(xué)著作?！独咨硜怼肥撬钤缪芯恳了固m法  理學(xué)的專著。共分十章。以不同于意見派和圣訓(xùn)派的中間立場，研  究和論述了教法創(chuàng)制者怎樣根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、“類比”和“公議”  來演繹教法條例的問題。該書被認為是沙斐儀學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也  是研究伊斯蘭教法的津梁。

伊本·罕百勒

        伊本·罕百勒是伊斯蘭教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家。罕百里學(xué)派創(chuàng)始  人。約780年生于巴格達。他是沙斐儀的學(xué)生，多次周游阿拉伯半島，研究各教法學(xué)派的理論，對教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)均有很深的造詣。沙斐儀離開巴格達后，他的法學(xué)觀點日趨保守，逐漸形成自己的派別。他認為，伊斯蘭教法唯一不能違背的原則，除《古蘭經(jīng)》外，只有圣訓(xùn)。因此，在制定教法律例時，除嚴格遵循《古蘭經(jīng)》的字面含義外，應(yīng)廣泛引用圣訓(xùn)；只要認為是正確的，不必考慮其傳述系統(tǒng)，均可作為立法斷案的依據(jù)。他主張嚴格限制使用“類比”和“公議”來演繹教法，特別反對穆爾太齊賴派的“意志自由”論，抵制將個人意見用于立法；對于在經(jīng)訓(xùn)條文中無據(jù)可依的案例，絕不擅自立法斷案。他治學(xué)刻苦，立論嚴謹，曾多次因抵制哈里發(fā)的政令而遭到迫害。855年逝世。據(jù)說，他死后為他送葬的穆斯林達數(shù)十萬人。一生著作甚多。著名的《穆斯納德圣訓(xùn)集》輯錄了3萬多條圣訓(xùn)。據(jù)說這是他從搜集整理的75萬條圣訓(xùn)中，經(jīng)過反復(fù)考證、精選而來，得到遜尼派法學(xué)家的普遍承認。《論廢止和被廢止的》和《論理由》亦為伊斯蘭教教法的重要文獻，但皆已不存。

哈乃斐學(xué)派

       哈乃斐學(xué)派與馬立克學(xué)派、罕百里學(xué)派、沙斐儀學(xué)派合稱遜尼派四大教法學(xué)派。創(chuàng)始人艾卜·哈尼法·努爾曼，吸收當時流行于伊拉克的各種思想觀點，奠定了該派的法學(xué)理論基礎(chǔ)；后經(jīng)其學(xué)生艾卜·優(yōu)素福、穆罕默德·本·哈桑·沙巴尼等人的充實、發(fā)揮，逐步形成了獨立的教法學(xué)派。

       該派早期主要以《古蘭經(jīng)》和為數(shù)甚少的著名圣訓(xùn)明文作為制定教法的依據(jù)，對援引口頭傳述的圣訓(xùn)，持審慎態(tài)度。隨著圣訓(xùn)的搜集、整理和編訂工作的逐步展開，以及各學(xué)派之間相互交流的增多，引用圣訓(xùn)的范圍也逐漸擴大。此外，還著重運用“公議”和“類比”，作為創(chuàng)制法規(guī)和立法斷案的依據(jù)；但在無先例可援的情況下，則主張執(zhí)法者可以從實際出發(fā)，根據(jù)“擇善原則”，即以個人認為最合適的辦法進行判斷，故又被稱為“意見派”。

        艾卜·哈尼法因拒絕同哈里發(fā)合作，屢遭迫害,瘐死獄中。后來，穆罕默德·謝巴尼等改變了哈尼法不合作的做法，而得阿巴斯王朝的重用，他們曾分別擔任全國最高法官和首都巴格達法官。同時，該派學(xué)說對阿巴斯王朝推行的伊斯蘭化有利，并有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此得到阿巴斯王朝的支持，一度成為官方奉行的教法，而居遜尼派的四大教法學(xué)派之首。后東經(jīng)波斯、中亞傳至南亞次大陸和中國；西經(jīng)埃及、馬格里布傳至安達魯西亞等地。隨著奧斯曼帝國的星期和發(fā)展，大量的哈乃斐派學(xué)者被委任主管教法；其學(xué)說又經(jīng)小亞細亞傳至羅馬尼亞、阿爾巴尼亞和塞爾維亞?，F(xiàn)在土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦以及中亞、西亞各地均盛行該派學(xué)說。中國穆斯林亦大多屬于此派。

           該派代表著作有：穆罕默德·謝巴尼的《法例詳錄》、《大匯集》、《小匯集》、《大行集》、《小行集》、《續(xù)補集》，哈肯·沙希德的《教法大全》，賽熱赫西的《教法學(xué)詳釋》，馬哈茂德·沙利阿的《衛(wèi)道經(jīng)解》等。

馬立克學(xué)派

        馬立克學(xué)派與哈乃斐學(xué)派、罕百里學(xué)派、沙斐儀學(xué)派合稱遜尼派四大教法學(xué)派。創(chuàng)始人馬立克。該派以《古蘭經(jīng)》為立法基礎(chǔ)，除遵行經(jīng)中律例明文外，還依據(jù)經(jīng)文的正面意思及由正面意思反證而得的意思，創(chuàng)制新的法例。同時，該派認為經(jīng)內(nèi)具體律例有限；而經(jīng)文的原則需以圣訓(xùn)進行解釋和補充。但援引圣訓(xùn)則主張以麥地那地區(qū)學(xué)者們公認的傳述為依據(jù)。在無經(jīng)、訓(xùn)明文或圣門弟子言行為根據(jù)時，除有限制地使用“類比”和“公議”外，主張在不違反經(jīng)訓(xùn)精神的前提下可根據(jù)當事人或穆斯林集體利益的需要，即照顧“公益”的原則立法斷案。這與哈乃斐學(xué)派的“擇善”原則頗為相似。

　　該派產(chǎn)生于麥地那，又強調(diào)以經(jīng)、訓(xùn)為立法的主要依據(jù)，因此受到伊斯蘭教正統(tǒng)派的推崇和擁護。在希賈茲（一譯漢志）、巴士拉等地流傳，并一度占主導(dǎo)地位。后來由于阿巴斯王朝重視哈乃斐學(xué)派，影響逐漸減弱。目前，該派學(xué)說除在沙特阿拉伯的希賈茲以及巴林、科威特、巴勒斯坦等地有信奉者外，主要流傳于摩洛哥、阿爾及利亞、利比亞、毛里塔尼亞、塞內(nèi)加爾、尼日爾、馬里、尼日利亞和蘇丹、乍得等國。該派各個時期的法典和法學(xué)著作甚多，較早且具有代表性的有馬立克的《穆宛塔》（又譯為《圣訓(xùn)易讀》），艾賽德的（《穆丹沃納》）、伊本·哈比卜的《明道教法經(jīng)》、穆罕默德·歐特比的《歐特比耶教法集》、穆罕默德·本·穆瓦孜的《穆瓦孜耶教法經(jīng)》。

沙斐儀學(xué)派

　　沙斐儀學(xué)派與哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、罕百里學(xué)派合稱為遜尼派四大教法學(xué)派。創(chuàng)始人沙斐儀。該派堅持以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)為立法的權(quán)威，并重視教法的實踐性；在維護阿拉伯半島傳統(tǒng)習慣的同時，照顧其它地區(qū)的風俗人情、道德規(guī)范；在不違背伊斯蘭教立法的基本原則下，因地制宜創(chuàng)制新法例，以適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會情況，使教法具有廣泛的適應(yīng)性。該派廣泛使用“公議”，有限制地運用“類比”；反對哈乃斐學(xué)派的“擇善”原則和馬立克學(xué)派的“公益”原則。同時，放寬了使用圣訓(xùn)的范圍，重視各地教法實踐的既存?zhèn)鹘y(tǒng)，創(chuàng)制教法有很大的靈活性。該派學(xué)說除流行于阿拉伯半島的希賈茲地區(qū)、伊拉克、埃及、波斯、庫爾德斯坦亞美尼亞及中亞細亞等地外，現(xiàn)在阿拉伯半島西部和南部、索馬里、印度及巴基斯坦沿海地區(qū)、斯里蘭卡、馬爾代夫、馬來西亞、印度尼西亞等地頗為盛行。代表性著作有沙斐儀的《溫姆》（《母典》）、《雷沙來》（《論文》）與穆澤尼的《教法捷要》。

罕百里學(xué)派

　　罕百里學(xué)派與哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派合稱遜尼派四大教法學(xué)派。創(chuàng)始人伊本·罕伯勒。該派主張創(chuàng)制教法必須嚴格依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，并認為廣泛搜集圣訓(xùn)，可作為教法的補充；不反對“公議”原則，但以運用先知門弟子已有的“公議”為限；認為“類比”是在不得已的情況下解決訴訟問題的權(quán)宜之計；反對按個人見解創(chuàng)制新法例。在解決經(jīng)訓(xùn)及前人案例中所未有的教法問題時，主張承認事件屬性的現(xiàn)狀，不論其合法或非法，在未發(fā)現(xiàn)否定的根據(jù)時，則維持其現(xiàn)狀不變。即所謂“伊斯提斯哈卜（Istshab）”原則。

　　由于該派被認為執(zhí)行教法要求過嚴，引起其它學(xué)派的不滿；阿巴斯王朝哈里發(fā)拉迪也對其活動采取限制措施，以致影響了該派在伊拉克一帶的傳播。奧斯曼帝國統(tǒng)治時期，基本上奉行哈乃斐派的教法主張，該派影響僅局限于阿拉伯沙漠地區(qū)。14世紀，著名學(xué)者伊本·太米葉繼承罕百里學(xué)派教法學(xué)思想，反對蘇非主義和外來文化對伊斯蘭教的影響，提出“回到古蘭和圣訓(xùn)中去”的口號，為18世紀出現(xiàn)的瓦哈比派提供了思想和理論基礎(chǔ)。瓦哈比派在阿拉伯半島得勢后，積極推廣罕百里學(xué)派的教法主張，使該派又在阿拉伯半島恢復(fù)了活力，并對外界穆斯林的宗教生活產(chǎn)生了影響。

　　該派主要代表著作有伊本·罕百勒收集、其子阿布杜拉裒輯成書的《穆斯奈德》，艾卜·伯克爾·赫拉勒編著的《大會》，歐麥爾·赫爾基根據(jù)《大會》縮寫的《教法捷要》以及麥格迪西所作關(guān)于《教法捷要》的注釋《穆格尼》。