當(dāng)我站在揚(yáng)州穿城而過(guò)的京杭大運(yùn)河西岸時(shí)，揚(yáng)柳輕輕拂面，和風(fēng)煦煦，寬闊的運(yùn)河水面映著垂柳人影，望著對(duì)岸土崗上蔥蔥林木環(huán)拱的古色古香的普哈丁墓園建筑群，仿佛置身于一幅優(yōu)美的山水畫卷中，心曠神怡。

　　揚(yáng)柳拂面、蔥蔥林木、運(yùn)河倒映、普哈丁墓園、運(yùn)河橋不遠(yuǎn)處鱗次櫛比的高樓大廈，這是典型的江南秀色、自然之美、文化之美、歷史之美；這正是人與自然的和諧，正是古代文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。

　　望著對(duì)岸的普哈丁墓園，時(shí)間似乎倒流到了1000年前，我仿佛看見(jiàn)了唐宋時(shí)間中亞、西亞各民族穆斯林商人、傳教士，身著長(zhǎng)袍、頭纏臺(tái)斯答爾（纏頭巾），在當(dāng)時(shí)的東方有名的都市――揚(yáng)州經(jīng)商、定居生活、傳教的情形。也折射出了當(dāng)時(shí)唐宋王朝包容、開放的、“有容乃大”的治國(guó)方略下，東南沿海勃勃興起的畫面，以及作為世界經(jīng)濟(jì)、文化中心的中國(guó)境內(nèi)，包括穆斯林在內(nèi)各國(guó)商人云集、往來(lái)的情景。據(jù)史料看來(lái)，當(dāng)時(shí)沿海大城市中外國(guó)人經(jīng)商、居住的人數(shù)不亞于現(xiàn)在。

中阿文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　唐宋時(shí)期，廣州、泉州、明州（寧波）、揚(yáng)州被史學(xué)界稱為“東方四大商港”。當(dāng)時(shí)，歐洲人尚處于野蠻、落后的時(shí)代，新興的阿拉伯帝國(guó)居于亞非歐三大洲的交界地帶，以其先進(jìn)的文化，開放的博大胸懷，包容吸納著世界各民族的優(yōu)秀物質(zhì)、文化的成果，溝通了東西方文化的交流，信仰伊斯蘭教的豪爽開放的阿拉伯人、波斯人，奔波于東西方貿(mào)易，陸上絲綢之路出現(xiàn)了前所未有的繁榮，阿拉伯人和波斯商人、傳教士、使節(jié)不絕于途；同時(shí)，由于指南針的應(yīng)用和造船木的提高，興起了海上香料之路（也叫海上絲綢之路、海上瓷器之路、香料瓷器之路），阿拉伯、波斯商人，把己方的香料、珠寶販入中國(guó)，把中國(guó)的瓷器、絲綢等販回阿拉伯帝國(guó)，接著又販向歐洲。中國(guó)的四大發(fā)明正時(shí)在此時(shí)期由阿拉伯人傳入歐洲的。由于同一時(shí)期的中國(guó)唐宋王朝持開放的姿態(tài)，海上香料瓷器之路一直保持著繁榮，陸上絲綢之路則在遼宋夏金時(shí)期由于北方戰(zhàn)事較多，此時(shí)比香料瓷器之路略有遜色。

　　阿拉伯帝國(guó)成為世界文化、經(jīng)濟(jì)的中心，領(lǐng)導(dǎo)著世界的發(fā)展。此一時(shí)期的中國(guó)唐王朝也是中國(guó)歷史上最鼎盛的時(shí)代，與阿拉伯帝國(guó)在世界政治舞臺(tái)上并駕齊驅(qū)，西安、廣州、泉州、揚(yáng)州都成了國(guó)際性大都市。據(jù)《資治通鑒》記載，唐中期曾有一次對(duì)西安的留居的對(duì)外使節(jié)進(jìn)行登記時(shí)，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期留居的阿拉伯、波斯等國(guó)使節(jié)有4000多人。東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州等城市也有阿拉伯、波斯等國(guó)商戶云集。成書于伊斯蘭教歷237年、唐宣宗大中五年（851年）的阿拉伯人蘇烈曼的《蘇烈曼游記》中記載了穆斯林在廣州的社區(qū)情況及穆斯林有一所清真寺及宗教活動(dòng)情況。成書于伊歷264年、公元878年的《阿布賽德哈散之記錄》，談到唐末黃巢起義軍政陷廣州時(shí)說(shuō)：“除殺中國(guó)人外，回教徒、猶太人、基督教徒、火教徒，亦被殺甚多，死于此役者達(dá)12萬(wàn)人。”而新、舊《唐書》記載，在一次動(dòng)亂中，遇害在揚(yáng)州的阿拉伯、波斯商人幾千人。新、舊《唐書》、《資治通鑒》、《大平廣記》等很多史料中還記載了很多阿拉伯、波斯商人、使節(jié)、傳教士在中國(guó)的活動(dòng)情況及阿拉伯軍隊(duì)協(xié)助唐王朝平定“安史之亂”收復(fù)“兩京”的情況。可見(jiàn)，那時(shí)長(zhǎng)安和中國(guó)沿海城市的國(guó)際性大都市形象要比現(xiàn)在都要顯著得多。

　　宋朝繼承了唐王朝的沿海對(duì)外開放政策，雖國(guó)力不敵唐朝，但沿海的揚(yáng)州、泉州、廣州、明州（寧波）等城市仍是阿拉伯、波斯商人、傳教士往來(lái)的東方大港。

　　唐代揚(yáng)州有很多（阿拉伯）、波斯商人經(jīng)商居住。宋代時(shí)，揚(yáng)州依然是中亞、西亞各族穆斯林來(lái)華經(jīng)商傳教、居住的主要都市之一。而這眾多來(lái)自異域客人中最有名當(dāng)屬來(lái)華傳教、最后在揚(yáng)州歸真并安葬于揚(yáng)州的穆罕默德圣人第16世裔孫普哈丁先賢。普哈丁園最早就是為安葬這位來(lái)自阿拉伯的伊斯蘭大師而修建的，名字“普哈丁”在揚(yáng)州地方舊志《嘉靖維揚(yáng)志》、《乾隆江都縣志》等寫作“補(bǔ)好丁”。

普哈丁先賢其人其事

　　據(jù)碑銘、地方史志、穆斯林口碑傳述，普哈丁為天方（阿拉伯）人，是穆罕默德圣人第16世裔孫，是伊斯蘭教學(xué)者，于宋開慶元年來(lái)?yè)P(yáng)州，“寄居本（瑞符）寺，大闡真宗，致稱西來(lái)祖師，因名西來(lái)寺（現(xiàn)先賢墓清真寺）。”先賢普哈丁在揚(yáng)州傳教期間，也不是一帆風(fēng)順的，他主持修建了與廣州懷圣寺、泉州圣友寺、杭州鳳凰寺并稱為中國(guó)東南沿海四大古寺之一的仙鶴寺。

　　普哈丁先賢在修建仙鶴寺過(guò)程中，為了取得寺址，頗費(fèi)了一番周折。元（明）、清碑文和穆斯林世代傳述，當(dāng)時(shí)城東有龍王廟，主持人老僧華仙素擅法術(shù)，頗有影響。不料，普哈丁和老僧華仙皆相中同一個(gè)地址，一個(gè)要修清真寺，一個(gè)要修廟，起了爭(zhēng)執(zhí)，地方官知二人皆非凡夫俗子，讓二人各顯法力、賢跡，一見(jiàn)高低。結(jié)果，普哈丁先賢取勝，老僧華仙見(jiàn)狀乃折服而退。地方官將該地判給普哈丁先賢。這個(gè)故事除了神奇的因素外，更多地說(shuō)明了文化傳播中傳播者個(gè)人的人格魅力，實(shí)際上是感化他人的關(guān)鍵。宗教的傳播中總免不了有很多神奇、怪異的故事，傳播者以此佐證其宗教的正確，這是宗教文化、民族文化的一具重要的構(gòu)成部分。每個(gè)有著深厚底蘊(yùn)文化的民族中，神秘、神奇、怪異的故事都是其文化初始部分。普哈丁先賢寺得寺址的這個(gè)故事主要地說(shuō)明了宗教大師們傳教的艱辛、文化傳播者和教育者個(gè)人的人格在傳播和教育中的關(guān)鍵作用，及感化的重要性。

　　普哈丁先賢贏得寺址后，按揚(yáng)州人崇尚仙鶴的習(xí)俗，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)啬滤沽忠老生Q的樣子修建了清真仙鶴寺。修出清真寺后，普哈丁先賢向在揚(yáng)州客居、華化穆斯林們闡揚(yáng)教義，與官府官員也有來(lái)往，教導(dǎo)穆斯林們與其它宗教教徒和睦相處，尊重其它宗教、當(dāng)?shù)孛袼住６韵生Q樣式修建仙鶴寺是尊重當(dāng)?shù)孛袼椎淖畹湫偷睦印?/p>

　　不久，普哈丁先賢又返回故國(guó)。三年后，又東游中國(guó)，在天津、山東傳教，原先他跟揚(yáng)州郡守說(shuō)過(guò)，亡后希望葬在京杭大運(yùn)河?xùn)|岸的土崗上。宋德佑元年，他預(yù)知將要?dú)w真，便又乘船下?lián)P州，隨身帶著遺書――給州郡守的信。船到揚(yáng)州時(shí)，船夫喊他，沒(méi)有應(yīng)聲，到船艙一看，他已歸真矣。當(dāng)時(shí)從他身上找到懷中揣的信，是他留給與他要好的廣陵（揚(yáng)州）元郡守的。他在信中，請(qǐng)求郡守按他倆原前的約定，將他葬在運(yùn)河?xùn)|岸土崗上。元郡守見(jiàn)信后，遵照他的遺愿，把他安葬在那里。

　　普哈丁安葬在這里后，當(dāng)?shù)睾蛠?lái)?yè)P(yáng)客居的穆斯林因仰慕先賢普哈丁，為了沾吉，亡后紛紛葬在其周圍，這座土崗也成了穆斯林聚葬之地。其后，安葬于此的來(lái)?yè)P(yáng)傳教國(guó)外穆斯林名賢就有宋景延三年西域先賢撒敢達(dá)、明成化元年西域先賢馬哈謨德、明成化五年西域先賢展馬陸丁、明治十一年西域先賢法納。

　　隨著普哈丁賢名遠(yuǎn)播和國(guó)內(nèi)外在揚(yáng)州歸真眾多穆斯林葬在普哈丁墓側(cè)，普哈丁墓園不斷擴(kuò)大，至元至正四年，由當(dāng)時(shí)的平章蓋史把忽木兒奏請(qǐng)朝廷，賜給土地180畝。明末清初時(shí)，海盜借著倭寇的勢(shì)力在沿海一帶肆虐，為害沿海人民。其中海盜鄭國(guó)信一伙攻陷揚(yáng)州，由于不了解穆斯林的喪葬習(xí)俗，不知道不給亡者配陪葬品，以為像漢族名人一樣葬后有大量陪葬財(cái)寶。普哈丁即為穆斯林中名賢，陵墓宏偉，猜想先賢墓中有大量陪葬財(cái)寶，乃挖掘先賢墓，挖到墓穴下剛把石蓋揭起，忽從墓中沖出火光數(shù)千，烈火熊熊，海盜猝不及防，很多人負(fù)傷，海盜乃焚燒園內(nèi)建筑，搶劫墓園內(nèi)其它物品而去。

　　自宋以來(lái)，對(duì)普哈丁墓園進(jìn)行了多次修建和重修，其中在清順治十五年仲秋，普哈丁先賢墓清真寺重建覺(jué)斯樓，掘地得一阿拉伯文石碑，該碑從碑文言語(yǔ)中稱“元”為“大元”內(nèi)容來(lái)看，為元時(shí)所立，是研究揚(yáng)州伊斯蘭教、先賢墓清真寺、普哈丁先賢的一通重要石碑；碑文已被收錄入《中國(guó)回族金石錄》，碑文為：

　　志曰：崇真寺位閭門外，去城西南里許有淮宕村，德崇［宗］時(shí)兵燹殘毀。會(huì)太傅白公來(lái)守平江，乃請(qǐng)諸朝，謂回回與唐最為親睦，以故涉險(xiǎn)來(lái)賓有為圣朝氓者甚眾，宜安之以事天報(bào)本。奏準(zhǔn)。即以本寺舊址重建之。趙宋間常有五色彩光，夜?fàn)T霄漢，是以改名瑞凝寺。宋景德初，有丁相卜居此地，其巷名丁家里，曰瑞符；于是按其光起處，鑿為荷花池，冀獲其所瑞之物，結(jié)果邈無(wú)跡影，迄今其地尚稱荷花池。厥后，丁相以事謫崖州，宅亦尋廢。宋南渡后，于紹興十二年奉旨查尋，得知故相丁宅原屬來(lái)朝敕賜者，乃回回人。繼后耶官律花亦阿申等整理故址，筑草殿三間，工甫告成，其光遂隱，是后里人即以瑞符稱其寺。開慶元年，先賢補(bǔ)哈丁茲駕臨吳，寄居本寺，大闡真宗，致稱西來(lái)祖師，因名西來(lái)寺。嗣大元至正四年，平章蓋史把忽木兒定致仕歸，擬遷本寺，灑掃祈禱，欲以保國(guó)安民，具疏奏準(zhǔn)，奉圣旨命近傳火先等，賞敕鼎鑊以建之，頒其額曰禮拜寺。賜給本村圩田百八十畝，以為興辦義學(xué)之資，其他田地俱屬寺中公用者，各有圖書里分，故勒諸石。

　　普哈丁墓園經(jīng)過(guò)歷代修建、重修，歷經(jīng)700年風(fēng)雨，在研究中西文化交流、中西交通史、中國(guó)伊斯蘭教史、回族史等方面具有非常重要的價(jià)值。

普哈丁園的文化底蘊(yùn)

　　整個(gè)普哈丁園由墓園、清真寺和園林三部分組成。普哈丁園現(xiàn)門在東北角，原園門在西面，面向大運(yùn)河，大門額上嵌有“西域先賢普哈丁之墓”石碑，石碑全文為：
　　“西域先賢普哈丁之墓 乾隆丙申荷月重建”。

　　此碑說(shuō)明，清乾隆丙申年重修過(guò)先賢墓。而我們即將在下面提到的先賢法納墓亭額上嵌的石碑中有：“乾隆丙申桂月重建”之語(yǔ)。這兩方石碑說(shuō)明，乾隆丙申年竣工的重修工程是一起大型的重修工程。

　　入原門，南側(cè)為先賢墓清真寺園，西面有禮拜殿5間，背向大運(yùn)河，南側(cè)為清真寺門，清真寺大門額題“清真寺”。清真寺園東南角有凈水房3間。

　　入普哈丁園原大門，北側(cè)墻上嵌有道光乙巳年為保護(hù)墓寺修筑石岸、重修殿宇的石碑一塊，石碑全文為：
　　“道光乙巳年,眾姓捐造石岸,重修殿宇，經(jīng)營(yíng)不易，自茲以往，惟望時(shí)加修理，勿使荒廢，墓土保全，永垂不朽。”

　　此碑說(shuō)明，道光乙巳年，為了保護(hù)墓園，防止受到運(yùn)河水泛濫、浸蝕，穆斯林捐資修筑了石岸等。同時(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的穆斯林面對(duì)后來(lái)者的期望“時(shí)加修理，勿使荒廢，墓土保全，永垂不朽。”

　　迎大門正中有20多級(jí)石級(jí)，直達(dá)二門，門額“天方巨□”。石級(jí)兩旁有浮雕石欄，雕有獅子戲球、魚躍龍門、犀牛望月、三羊開泰等14幅人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖案，造型生動(dòng)，技法圓熟。石欄外栽有四季長(zhǎng)青的松柏及花草等。穿過(guò)“天方巨□”門廳，是一塊潔靜的庭院。北面和東面各有房3間，北房懸有“道源西土”匾額，匾額全文為：
　　“道源西土 賜進(jìn)士出身統(tǒng)帶督標(biāo)水師前營(yíng)，兩江補(bǔ)用都間府前署皖南鎮(zhèn)標(biāo)右營(yíng)守府伍殿梁敬立 光緒三十二年六月吉立”

　　北房東側(cè)有一亭子，稱北亭，北亭對(duì)面南面是南亭。中間偏東有一棵被稱為活化石的有400年樹齡的銀杏，參天閉日。

　　走進(jìn)北亭，東壁上嵌有清光緒三十四年重修墓園時(shí)立的“先賢歷史記略碑”，石碑全文為：
　　“西域先賢普哈丁墓碑記 先賢歷史記略：普哈丁者，天方之賢士，負(fù)有德望者也。相傳為穆罕穆德圣人十六世裔孫，宋咸淳間來(lái)游揚(yáng)州。其先綠揚(yáng)城東有龍王廟，老僧華仙素擅法術(shù)，頗有名譽(yù)，見(jiàn)先賢欲一斗其伎倆，卒不能勝，乃折服而退。未幾，先賢亦歸西域。越三年，復(fù)東游至津沽，遂移舟南下，一夜即達(dá)廣陵。抵岸，舟子呼客起，不應(yīng)，視之，則已歸順矣。時(shí)德佑元年七月二十三日也。事為郡守元公所聞，知為異人，乃建墓于茲土。國(guó)初，海賊入寇，兵至維揚(yáng)，見(jiàn)此墓疑有寶石金玉等物，發(fā)之，石甫啟，火光忽沖出，烈烈熊熊，賊猝不及防，負(fù)傷者甚眾，膽乃大喪，退數(shù)十里。守者見(jiàn)墓中并無(wú)骸骨，但有天經(jīng)一卷及冠履扇杖而已。嗚乎！以事略，且教門至宋已成江河日下之勢(shì)，脫非我先賢留此顯跡，覺(jué)世警愚，使后人得所觀感，至今宗教更不堪設(shè)想矣。先賢乎！其殆為貴圣之代表，抑亦為吾教之干城也乎？光緒三十四年六月初旬，教中一分子謹(jǐn)序并書。本寺以媽目等監(jiān)刻。”

　　碑文簡(jiǎn)明扼要記述了先賢普哈丁傳教事跡及墓園變遷。西壁嵌有民國(guó)二十一年六月立的“韓阿衡遇春碑銘”。穿過(guò)北亭，即為墓地，迎面為先賢法納墓亭，亭為攢頂式，高約3米，四面有穹門，每面長(zhǎng)約3米。亭額嵌一石碑，碑文為：
　　“宋德佑元年西域至圣一十六世后裔大先賢補(bǔ)哈丁、宋景炎三年西域先賢撒敢達(dá)、明成化元年西域先賢馬哈謨德、明成化五年西域先賢展馬陸丁、明弘治十一年西域先賢法納。乾隆丙申桂月重建”

　　此碑乃一方總墓碑，是研究中阿文化交流的一方重要金石資料，反映了宋元明時(shí)期西域傳教士在揚(yáng)州的活動(dòng)情況及當(dāng)時(shí)揚(yáng)州伊斯蘭教情況、宋元明政府的對(duì)外政策等。

　　先賢法納墓北面約2米處是先賢普哈丁墓亭，亭頂高約3.5米，攢頂式樣，四周墻都長(zhǎng)約4米，有穹門。亭南側(cè)嵌有一約1.5米的清雍正四年91726）九月立的豎碑，上鐫“西域得道先賢補(bǔ)好丁之墓。”

　　先賢普哈丁墓西南面有一座墓亭，與先賢法納墓亭同樣式樣和大小，內(nèi)有先賢馬哈謨得和展馬陸丁墓。

　　先賢普哈丁墓亭東北側(cè)2米處，有一棵有700年樹齡、屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)的銀杏，老干虬枝，拔地而起，遠(yuǎn)看樹干，若雷劈般分成兩半，近看卻是新老兩干同出一根，姿態(tài)極為奇異，它已經(jīng)陪伴先賢度過(guò)700年。樹旁立有揚(yáng)州市園林局于2001年10月立的保護(hù)標(biāo)志。

　　先賢普哈丁墓西北側(cè)有一碑亭，有四通阿拉伯文墓碑，這些碑是民國(guó)十三四（1924――1925年）間從揚(yáng)州南門外擋軍樓基礎(chǔ)中拆出來(lái)的，先移到仙鶴寺，后移到普哈丁園。碑的主人分別：“阿伊莎，慈善家，元泰定元年甲子（1324）10月歸真；瞻思丁，傳教士，元泰定元年甲子（1324）5月歸真；阿萊丁，教育家，元大德六年壬寅（1302年）11月歸真；捏古伯，教育家，元至大三年庚戍（1310）5月歸真。”這些墓碑是研究元代中阿文化交流的重要金石資料。

　　先賢馬哈謨得、展馬陸丁墓西面，有清代古墓葬群，還有5通清以前的墓碑和元代出土的古墓脊。這些墓碑、墓脊在文化交流、建筑史研究方面都很有價(jià)值。

　　當(dāng)我們走出北亭，再穿過(guò)南亭西側(cè)的小券門，便看到另一處穆斯林古墓園近在眼前。這處墓園中共有20多座明清古墓。入門，右側(cè)有一墓亭，與先賢法納墓亭式樣、大小一樣，亭內(nèi)有兩座墓，一疑為先賢撒敢達(dá)之墓，一為中國(guó)人墓，這位中國(guó)穆斯林的墓上刻有“陜西西安府長(zhǎng)安縣明故客商王鑒于弘治拾肆年閏七月初四日故世，男王濟(jì)孫五棟立”的字樣。

　　墓亭南側(cè)有一古墓，是清代民族英雄、回族將領(lǐng)左寶貴的衣冠冢。衣冠冢旁立有介紹的牌子，介紹道：“回族愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、民族英雄左寶貴（1837――1894），行伍出身，官至提督、總兵。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，奉命率部進(jìn)援朝鮮平壤，抗擊日寇，壯烈犧牲?！肚迨犯濉份d：‘中東之戰(zhàn)，陸軍皆遁，寶貴獨(dú)死平壤；海軍皆降，世昌獨(dú)死東溝，中外傳其壯烈，并稱雙忠’，欽名為其立衣寇冢。”左寶貴乃甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名民族英雄，國(guó)家和人民沒(méi)有忘記他，戰(zhàn)骨雖未收回，但在他的家鄉(xiāng)山東臨沂、安徽淮安、江蘇揚(yáng)州等地的回族人民為其立了衣冠冢，以祝福他的英靈，永記回族人民這位優(yōu)秀的兒子。

　　根據(jù)《揚(yáng)州市志》記載，南亭西壁上嵌有光緒二十六年（1900）七月立《重修先賢普哈丁墓》石碑1通。因南亭上鎖，未能拜讀。 
　　
　　現(xiàn)在的普哈丁園，出入不再經(jīng)過(guò)原來(lái)的門，而是在園東北角新修的大門，大門融現(xiàn)代與阿拉伯建筑樣式于一體。進(jìn)入大門，再往前走，便是園林，來(lái)到園林西面，便有額嵌“先賢遺跡”石碑的大門，進(jìn)入院中便見(jiàn)有一望月亭（班克樓）。再往前走，便到了我們前文提到過(guò)的有南北亭的庭院。

三個(gè)離不開的真實(shí)見(jiàn)證

　　先賢普哈丁從他歸真至今的700多年時(shí)間，從一開始就受到當(dāng)?shù)卣腿嗣竦淖鹬?、善待，揚(yáng)州郡守和當(dāng)?shù)厝嗣癜褋?lái)自異域、溝通中阿文化交流的賢者安葬在了大運(yùn)河畔高崗上，宋以后的每朝每代，地方政府也都珍視這位國(guó)際友人，清順治年間重建望月樓時(shí)從地下掘出的“先賢墓清真寺碑”碑文從一個(gè)方面說(shuō)明了當(dāng)?shù)卣?dāng)時(shí)對(duì)先賢墓寺的重視、推崇或優(yōu)禮有加。
 
　　元明時(shí)期，江南一帶穆斯林人數(shù)較多，活躍在各個(gè)領(lǐng)域。隨朱元璋打天下的常遇春、胡大海、馮國(guó)用、馮勝、藍(lán)玉、沐英等回族將領(lǐng)皆出自江南一帶。普哈丁園內(nèi)明代歸真的西域先賢馬哈謨得、展馬陸丁、法納、撒敢達(dá)等的情況說(shuō)明當(dāng)時(shí)江南一帶伊斯蘭教的發(fā)展，也說(shuō)明了元明政府的寬容政策。明政府對(duì)普哈丁墓園也是優(yōu)禮厚待，據(jù)成書于嘉靖二十一年（1542年）《嘉靖維揚(yáng)志》記載：普哈丁墓園的住持哈銘，“至今領(lǐng)禮部答付替襲住持”，這是明朝政府為保護(hù)和管理好普哈丁墓園而采取的重要措施。

　　清代，當(dāng)?shù)啬滤沽謱?duì)普哈丁墓園進(jìn)行了多次維修、重修。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，由于“破四舊”、“文革”等運(yùn)動(dòng)的沖擊，普哈丁墓園主體建筑雖受保護(hù)，但園區(qū)也同全國(guó)很多著名古跡一樣受到不同程度的蠶食。

　　十一屆三中全會(huì)后，各級(jí)政府對(duì)普哈丁園的保護(hù)極為重視。2000年10月，國(guó)家主席江澤民在他的風(fēng)景如畫、文化底蘊(yùn)深厚、現(xiàn)代化建設(shè)高速發(fā)展的家鄉(xiāng)――揚(yáng)州接待了法國(guó)總統(tǒng)希拉克。他頗為診視自己家鄉(xiāng)的古代文化，當(dāng)時(shí)題詞道：“把揚(yáng)州建設(shè)成為古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城。”可見(jiàn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)揚(yáng)州古代文化保護(hù)工作的關(guān)切和重視。我們?cè)谄展@看到，江蘇省人民政府、揚(yáng)州市人民政府立的全國(guó)、省重點(diǎn)文物保護(hù)單位石碑，碑文分別為：“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 普哈丁墓 時(shí)代：宋 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院二00一年六月二十五日公布 江蘇省人民政府立”“江蘇省文物保護(hù)單位 普哈丁墓 阿拉伯人墓碑 時(shí)代：宋元 1982年3月 江蘇省人民政府公布 揚(yáng)州市人民政府立”。

　　園內(nèi)還有揚(yáng)州市建設(shè)局、文物局于2006年4月立的普哈丁墓園介紹。現(xiàn)由揚(yáng)州市文物部門和伊協(xié)等負(fù)責(zé)普哈丁園的管理，由他們雇人看守墓園，還從江蘇省唯一的回族鄉(xiāng)――揚(yáng)州市屬高郵市菱塘回族鄉(xiāng)中聘來(lái)一位回族同胞任寺師傅（相當(dāng)于木札外，拱北、寺內(nèi)工友）負(fù)責(zé)給墓園做嘟哇、點(diǎn)香的穆斯林客人供水、導(dǎo)路。

　　尤其值得一提的是，在我們很多人純狹隘的角度看來(lái)是宗教異地、宗教建筑的普哈丁園，卻被揚(yáng)州市黨委和政府、人民以更博大的胸懷予以了認(rèn)可，被定為揚(yáng)州市愛(ài)國(guó)主義教育基地，把它作為揚(yáng)州人民和阿拉伯人民友好交往，回族等信仰伊斯蘭教的人民與漢族人民和睦相處，當(dāng)?shù)卣蜐h族人民善待不同信仰少數(shù)民族的典范。在多民族國(guó)家，在對(duì)外開放、擴(kuò)大交流的今天，揚(yáng)州市的做法是值得其他地方借鑒，挖掘這方面的潛藏資源，服務(wù)于民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一、對(duì)外交流。在園內(nèi)由揚(yáng)州市委宣傳部立的牌文為：“揚(yáng)州市愛(ài)國(guó)主義教育基地 中共揚(yáng)州市委宣傳部 2002年九月。”

　　現(xiàn)普哈丁園除了開放的墓園、園林、清真寺外，普哈丁園還包括其南側(cè)的一大片墳園。這片墳園已被用鐵柵欄等保護(hù)起來(lái)。2004年，在這片墳園中，挖掘出很多古代穆斯林墓葬，還掘出一件古代瓷器，上有阿拉伯文字母，已被文物部門收藏。在眾多墓葬中，有一個(gè)墓葬被挖掘開時(shí)，只見(jiàn)墓主骨骸完整，捧著雙手向西接嘟哇（禱告）的姿式，顯然是一位賢者（上人）。揚(yáng)州市領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)市伊協(xié)請(qǐng)求，將此片“破四舊”、“文革”等歷史原因劃為公園的墓區(qū)明確化歸普哈丁園區(qū)，揚(yáng)州市回族和旅揚(yáng)各族穆斯林捐資為這片墓區(qū)修建柵欄予以保護(hù)，面向大運(yùn)河立了“普哈丁園”的大石碑，并在新發(fā)現(xiàn)賢者墓上建了一座亭子予以保護(hù)。

　　普哈丁墓作為與廣州清真先賢古墓（宛嘎斯巴巴墓）、泉州靈山三賢四賢墓、杭州天方先賢卜哈提亞氏墓（位于清波門）并稱的東南沿海伊斯蘭教四大名墓，受到了歷代揚(yáng)州地方政府和人民的保護(hù)，歷史地真實(shí)再現(xiàn)了漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開思想，也充分說(shuō)明了“三個(gè)離不開”思想在我國(guó)民族關(guān)系中的無(wú)比重要性。

　　今日的揚(yáng)州更以開放、包容的心態(tài)包容來(lái)自全國(guó)各地的人民。據(jù)位于揚(yáng)州市解放南路和文昌路交叉口的普哈丁園新大門東側(cè)開蘭州拉面館的馬先生介紹，他是蘭州來(lái)的回族，現(xiàn)在青海、甘肅的撒拉族、回族、東鄉(xiāng)族在揚(yáng)州開蘭州拉面館的就有近200家，主要是青海循化、化隆的，每戶有四五人，還有一些人做牛肉販賣生意，主要為拉面館供貨，還有幾戶人做玉石生意，揚(yáng)州的玉雕全國(guó)很著名。揚(yáng)州城區(qū)有本地回民約7000人。開齋節(jié)、古爾邦節(jié)來(lái)先賢墓寺里的人多，古歷七月先賢歸真紀(jì)念日來(lái)做嘟哇的人最多。

　　當(dāng)我們離開普哈丁園，穿過(guò)運(yùn)河大橋，站在揚(yáng)州市第一人民醫(yī)院（公共汽車吳道臺(tái)府站）前面的大運(yùn)河畔，遠(yuǎn)眺對(duì)岸的普哈丁園時(shí)，整個(gè)園區(qū)盡在眼前，南側(cè)未開放大片園區(qū)也郁郁蔥蔥，穆斯林新立的“普哈丁園”的石碑的大字清晰可見(jiàn)。普哈丁墓伴隨著京杭大運(yùn)河走過(guò)了700個(gè)春秋，運(yùn)河文化和伊斯蘭文化在這里交相輝映，在現(xiàn)代化大道上疾跑的揚(yáng)州較完整保存的普哈丁園也成為揚(yáng)州深厚文化底蘊(yùn)的一個(gè)瑰寶，提升了揚(yáng)州在全國(guó)各族人民尤是信仰伊斯蘭教十個(gè)民族心中的地位，也成為中外友好交往的見(jiàn)證和引子。

(馬澤成 )