溝通中阿文化 稱譽伊儒兩界
――南京伊斯蘭教先賢劉智及其墓園

　　南京市雨花臺區(qū)郁金香路西口往東走約100米，右側(cè)有一處樹木濃郁的墓院，它就是溝通中阿文化的杰出大師、被譽為中國伊斯蘭教的集大成者――劉智之墓，每年有全國各地穆斯林從四面八方專程風(fēng)塵仆仆前來參謁，出差經(jīng)過南京的一些穆斯林更是忘不了特意到劉智墓前做都哇（祈禱）。

　　中國伊斯蘭教文化集大成

　　穆斯林學(xué)者教民齊仰慕

　　說起劉智，在中國伊斯蘭教界，尤其是西北、華北穆斯林中備受敬仰。全國各地穆斯林一般稱劉智為“劉介廉老人家”、“介廉巴巴”、“劉篩海”，“介廉”是其字。無論是阿訇，還是知識分子，略知劉智情況的人，一提到“劉介廉老人家”無不肅然起敬。劉智著的《五更月》宗教哲理詩，以寓意幽深、音調(diào)和諧 、哲理性強而備受廣大穆斯林喜愛，很多穆斯林正屋中將其制成圍屏或印刷品張掛。更值得一提的是，中國伊斯蘭教哲赫忍耶門宦的始傳人馬明心先賢對劉智備加崇敬，曾說道：“介廉種子，我要開花。”中國伊斯蘭教西道堂的創(chuàng)始人馬啟西更是積極宣傳劉智的著作，他說道：“介廉種子，官川（指馬明心）開花，我要結(jié)果。”華北的一些著名阿訇背誦劉智的《天方性理》、《天方典禮》向教民講解。

　　劉智為何能在百年之后其著述受到伊斯蘭教內(nèi)人士如此推崇？其個人為何被后來的宗教大師和普通穆斯林如此尊敬？其著述的情況如何呢？讓我們來簡單了解一下吧！

　　劉智（約1664―1739），字介廉，號一齋，江蘇南京人，回族。其父劉漢英是明末清初南京伊斯蘭教著名學(xué)者。明末清初時，江南一帶的回族穆斯林，較諸西北穆斯林，總體上對伊斯蘭教的認(rèn)識和念經(jīng)的風(fēng)氣漸趨淡薄；對漢文化的學(xué)習(xí)日趨重視，以漢文著述宣傳伊斯蘭教已成為客觀需要，伊斯蘭教漢文譯著興起，南京成為伊斯蘭教漢文譯著的中心。著名伊斯蘭教漢文譯著家王岱輿、張中、馬注、伍遵契都曾在南京居住、游學(xué)、講經(jīng)，劉漢英與他們是好友，經(jīng)常在一起談經(jīng)論道，劉智深受家庭和環(huán)境的宗教熏陶。

　　劉智“年十五而有志于學(xué)，”精通阿拉伯文、波斯文、漢文，刻苦鉆研伊斯蘭教經(jīng)典，負(fù)笈游南北諸省，訪師求經(jīng)，對伊斯蘭教經(jīng)典有高深的造詣。同時，他又通閱漢文的經(jīng)史子集，閱讀佛道經(jīng)典和西洋書籍137種。誠如劉智著書述中所言：“憶自初學(xué)以至于今四十余年。覽遍諸家，讀書萬卷，天下名都勝跡游歷過半，雖車塵驢背未嘗廢吟哦。”“會通諸家而折衷于天方之學(xué)。”然“著書數(shù)百卷，已刊者什一。”而他之所以從事這繁重的著述，乃如其《天方性理》中所言“經(jīng)文漢文，兩相吻合，奈學(xué)者講經(jīng)訓(xùn)字，多用俚語，未免支離，有失經(jīng)旨。愚不憚煩，每訓(xùn)文解字，必摹對推敲使兩義恰合，然后下筆。覽者勿謂愚反經(jīng)異俗，是兩俗合經(jīng)耳。”

　　劉智最具代表性的著述有《天方性理》、《天方典禮》、《天方至圣實錄》、《五更月》，其中《天方典禮》在清代乾隆年間被列入《四庫全書總目提要》存目中?！短旆叫岳怼份嬜g編著了80多種阿拉伯文和波斯文經(jīng)典的有關(guān)論述，分《本經(jīng)》和《圖傳》兩大部分，共5章，以伊斯蘭教教義學(xué)為主，闡述了伊斯蘭教關(guān)于宇宙起源，“大世界”和“小世界”（自我）、性與理的關(guān)系，闡釋了伊斯蘭教正統(tǒng)派（遜尼派）關(guān)于“妥勒蓋提”（道乘）的學(xué)說?！短旆降涠Y》是關(guān)于伊斯蘭教教義學(xué)、教法學(xué)著作，共20卷，對伊斯蘭教正統(tǒng)派對于“六大信仰”（信真主、信圣人、信經(jīng)典、信天使、信后世、信前定），“五樁天命”作了系統(tǒng)的闡述?！短旆街潦嶄洝肥俏覈谝徊筷P(guān)于伊斯蘭教圣人穆罕默德的傳記著作。全書博采阿拉伯、波斯文典籍，按年代記述了穆罕默德圣人世系、誕生、童年、青年時代的成長史，40歲后傳教的經(jīng)歷。第19、20卷還記述采錄了中亞、西亞、北非伊斯蘭地區(qū)的風(fēng)土人情和歷史，中國史籍對伊斯蘭教的有關(guān)記述、碑記 ，該書已被譯為英文、俄文、法文、日文等在國外出版。《五更月》詩全文900多字，采用詩歌的形式，闡述了真宰、造化、人性、苦行、求真、參悟、訪道、養(yǎng)性、游學(xué)、末日、歸真、復(fù)命等一系列宗教哲理，文字凝煉，寓意深刻，朗讀時音調(diào)和諧，表達(dá)了穆斯林通過實踐“三乘”達(dá)到“天人合一”境界的整個過程。

　　劉智的著作留傳下來的還有《五功釋義》、《真境昭微》、《天方三字經(jīng)》、《天方字母解義》、《天方三字幼義》、《禮書五功義》等。劉智的這些著作，被稱為中國伊斯蘭教的“漢凱塔布”（漢經(jīng)），是中國伊斯蘭教文化的寶貴遺產(chǎn)。清代、民國、當(dāng)代被多次排印，在華北、西北及全國各地穆斯林中影響很廣。

溝通中阿文化

　　滿漢文人釋疑、贊揚清真教

　　劉智的著述不僅在中國伊斯蘭教內(nèi)引起宗教大師、學(xué)者和一般穆斯林群眾普遍贊譽流傳，而且一些滿漢文人正是因為看了劉智的著述，才認(rèn)識到了伊斯蘭教的博大精深和教化人民的功用，改變了對伊斯蘭教的偏見。

　　乾隆四十七年，廣西地方官吏發(fā)現(xiàn)海南崖州回民攜帶回民經(jīng)典將其逮捕，并因此在南方數(shù)省株連被捕一些回民。乾隆皇帝獲知此事，降旨各省巡撫，稱查獲經(jīng)典是回民“相沿舊本，并非實有謗毀責(zé)令，”立即停辦捕查，已捕人員無罪釋放，以后各省遇此類事情，“不必查辦。”

　　乾隆圣諭中特別提到劉智及其著的《天方至圣實錄年譜》，圣旨中說：“盤獲廣東崖州回民海富潤有抄錄回字經(jīng)二十一本，又漢字《天方至圣實錄年譜》等書，系江寧回民劉智所著，書內(nèi)大意揄揚西域回教國王穆罕默德之意居多。”《天方至圣實錄年譜》也因乾隆圣旨，而被稱為“御批《天方至圣實錄年譜》，”而為滿漢文人推崇。

　　從康熙年間禮部尚書王澤弘，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎徐元正，通議大夫、兵部侍郎鹿祜，禮部侍郎徐倬，陜西監(jiān)察御史景日盼等進士出身的漢族官員在康熙年間出版的《天方性理》、《天方典禮》所寫的序言中，可見讀了劉智著述后茅塞頓開，對伊斯蘭教備加贊賞。如王澤弘在為《天方性理》作的序言中所說：“馬子秋田，以渾金璞玉之人，為山輝川媚之詩，與余交有年矣，而服天方之教，余訝之而屢質(zhì)焉。秋田曰：‘余小子固所世習(xí)，然其學(xué)以性理為宗，特其書未詳譯耳。’余尤疑之。……秋田自都下，郵介廉劉子所譯天方經(jīng)傳寄余，且曰：‘愿先生序之。’因摩挲老眼，諦視者屢日，盡然驚曰：‘有是哉！天方之知性，固如是哉。’……天方之言性也，詳而核。其言先天也，則天理之節(jié)文莫不條分而縷析之。其言后天也，則人性之品第莫不伐毛而洗髓焉。……古今儒者之立言，莫不如是……皆能與吾儒相為發(fā)明。”由于劉智精通經(jīng)史子集，能以漢族士大夫理解的方式闡釋伊斯蘭教的哲理，所以，徐元正、鹿祜、徐倬等這些滿漢大夫讀了劉智的譯著后，也如王澤弘一樣發(fā)出同樣的感慨。如兵部侍郎鹿祜為《天方禮經(jīng)》（即《天方典禮》所作序中所言：“清真一教，來自天方，衣冠言貌，炯岸異人。予向疑其立教，在吾儒之外，而或亦等于老佛之流也。戍子春，接劉子一齋于京邸間……一齋出所著《天方禮經(jīng)》一集……因留覽卒業(yè)……夫然后知清真一教不偏不倚，直與中國圣人之教理同道合，而非異端曲說所可同語者矣。吾于是益喜劉子之博學(xué)奇才，會心于無盡也，既精天方之典，復(fù)通中國之經(jīng)，融會貫通著為書，以闡其教。”

　　禮部侍郎 徐倬為《天方典禮》所作的序中說：“劉子用儒文傳西學(xué)，以教于同人者也。雖然地有東西，理無疆界。是禮也，雖自天方而理通于天下。”

　　五通清代碑和兩通民國碑

　　解說大師人格魅力

　　劉智歸真后，葬于南京雨花臺南麓的茅家巷墓地現(xiàn)郁金香路西口附近，現(xiàn)墓院北面臨郁金香路，前往墓院的巷道北口處豎一約1平方米的白漆木制標(biāo)示牌，上書“劉智墓”三個紅色大字。向南行十?dāng)?shù)步便是墓院墓門。墓門朝西，說是墓門，其實只有一對石門柱，沒有門扇。兩個門柱上刻有“劉介廉墳?zāi)?rdquo;。

　　踏入墓門，綠樹成蔭，有近20米的青磚路直通先賢陵墓南部。進入墓門三四步，左側(cè)也有石徑由先賢陵墓通往墓門。磚路 、石徑的設(shè)計頗有講究，似乎是按伊斯蘭教尊崇右方的（劉智有“左逆右順”之說）精神規(guī)劃的，前往先賢陵墓時由右側(cè)磚路到先賢陵墓南部，出來是繞墓由右側(cè)的石徑路出門。石徑出口處立有一方江蘇省文物保護單位的石碑，碑文為：“江蘇省文物保護單位 劉智墓 江蘇省人民政府 南京市人民政府一九八二年立）

　　沿青磚路約行十步左右，迎面聳立高2米多的華表2，華表上端橫石坊上刻“典型在望”四個大字，一望而知先賢陵墓即在眼前，讓人由然生敬意，這也是我們在墓院內(nèi)見到的第一塊金石，金石全文為：
　　“典型在望 歲次丁未公修重刊 凈覺寺劉德坤拜撰。”

　　石坊碑陰刻有“吾道樞紐”四個大字，碑全文為：
　　“吾道樞紐 歲次辛丑夏仲 江寧金澎壽撰書。”

　　據(jù)墓院內(nèi)金鼎于清宣統(tǒng)二年（1910年）撰的“重修劉介廉先生墓碑記，”清光緒丙午（1906年）起重修墓院，重修時立華表二石坊一，凈覺寺劉德坤阿訇為劉智先賢族孫，“典型在望”撰于光緒三十三年（1907年），金澎壽“吾道樞紐”撰于光緒二十七年（1901年）。由此石坊碑文和重修碑記看來，當(dāng)時重修歷時約5年時間。

　　再東行，青磚路盡，便見先賢陵墓即在眼前，墓東側(cè)有 樹一株，狀如華蓋。墓南約二尺處有一高約六七十厘米、直徑約1.5尺的石香爐，石制香爐在我國北方墓院、拱北、清真寺中少見，筆者曾在杭州天方先賢卜哈提亞爾墓園中也見到與此大小差不多的一石香爐，這對于我們這些在清真寺、拱北里見只見過銅制香爐的人來說確實頗有新意。墓由大理石砌成，高近2米，寬約2米多，長約5米，墓南鑲嵌有“先賢介廉劉公之墓”的碑石。該碑為劉德坤阿訇所撰，石碑全文為：
　　“先賢介廉劉公之墓 同治庚午九年杏月京汪（江？）仝人重修 光緒丁未三十三年正月重修 凈覺寺后學(xué)劉德坤拜撰。”

　　該碑中記載了同治九年（1870年）曾重修過先賢墓。

　　墓北1米許，有用水泥新建的孤形大照壁巍然屹立，照壁正中為金光閃閃的“清代伊斯蘭教學(xué)者劉智之墓”的隸書大字，異常醒目，照壁中鑲嵌石碑四方，東側(cè)兩通碑依次為：

　　第一通碑碑文為：重修劉介廉先生墓碑銘。全文為：
　　"重修劉介廉先生墓碑銘 先生諱智，字介廉，晚自號一齋。上元劉氏，世習(xí)天方之學(xué)。父漢英先生，有文行，嘗喟然嘆曰：“天方經(jīng)典，析理甚精，惜未有漢譯，俾廣其傳于東土也。”時先生方總角受書，竊聞緒論，已默識之。年十五，篤志于劬學(xué)，于經(jīng)史百家之籍，靡不研究，凡八年。乃進而讀天方經(jīng)典，又六年。將從事于翻譯，忽復(fù)不敢自信，則又進而讀釋藏經(jīng)三年，道經(jīng)一年，又進而讀西洋書百三十七種。由是怡然渙解，乃操筆著述。且譯且誦，朝作夕思，屏棄人事，舉凡當(dāng)世聲色利祿之途，視之若浮云之過太空，而飄飄之入吾耳也。久之，又以為未足，復(fù)裹糧負(fù)笈，歷齊、魯、燕、趙，走京師，與朝士賢大夫游，相與討論學(xué)術(shù)。折而至湘楚，入秦隴，訪求遺經(jīng)宿學(xué)。南下武林，上會稽，尋峋嶁碑。再登天童及大嵩珠山，觀滄海，而學(xué)識益大進。雍正庚子，應(yīng)袞州太守馬公之招。謁孔林，心愾然有所感，遂辭而歸。蓋至是而涉獵之富，登覽之遠(yuǎn)，足以尊所聞而副所志矣！方其求天方經(jīng)典原本也，得《至圣實錄》全帙于河南朱仙鎮(zhèn)賽底，得吳氏藏經(jīng)數(shù)十冊于京師某氏，皆西文旁行。自元代入中國藏于秘府，至明季流寇之亂始流傳人間。其書多言天算輿地之學(xué)，為世所罕觀。既又得《人鏡》《格致全經(jīng)》諸書于秦中，于是本教中故籍雅記集略皆備矣！先生自少至老所著書數(shù)百卷，其先行刊行者曰《天方典禮》二十卷、《天方性理》五卷、既又著《五功釋義》一卷、《字母解義》一卷。晚年始著《至圣實錄年譜》一書。轉(zhuǎn)博采天方群籍，臚列至圣生平事跡，頗仿紫陽綱目之例，年經(jīng)事緯，凡涉于政教、刑法、禮樂、陰陽、五行、風(fēng)俗、疆域、人物，輯錄無遺，蓋數(shù)十年心力之所萃，垂老而成之者也。先生晚歸金陵，居清涼山掃葉樓十余年，閉戶覃思。一時名公賢士無不知金陵劉居士者。乾隆中，天子開四庫，采訪天下古今遺書，而《天方典禮》遂得收入存目中。提要稱其：習(xí)儒書，援經(jīng)義，文頗雅贍。嗚呼，信矣！先生墓在聚寶門外，粵匪之亂，全家殲焉。譜牒無征，其世自漢英先生以上殆不可考。先生生平歲月亦不能詳。以行輩計之，自康熙中葉，迄乾隆初年，享壽蓋五、六十歲。有遠(yuǎn)孫德坤，今為金陵凈覺寺掌教，能善承先志，繼介廉先生之學(xué)于不朽云。光緒丙午，鄉(xiāng)人士集資葺先生墓，凡為壙若干丈，華表二，石坊一，碑一，而屬鼎為文以志之。乃即其犖犖可記者著于碑，俾知吾教中大賢邱壟之所在，又欲使后之人有所考鏡觀感焉。銘曰：峨峨鐘山，孕毓靈奇 。穆穆先生， 實降于茲。遺編榛莽， 廓而清之?；亟涛鱽恚瑲v年逾千。 非釋非道， 末流渙焉。西稱哲學(xué)， 我宗儒經(jīng)。非是不美，乃墜晦瞑。 手振墜緒， 爰發(fā)其光。明教闡理， 厥聲瑯瑯。 坯上既夷，坊表誰正。 既封既樹， 桑梓是敬。告我后人， 式此卓行。宣統(tǒng)二年，歲在庚戌二月朔乙亥越十六日庚寅建 花翎二品銜署理湖北鹽法武昌道軍機處存記湖北補用道上元金鼎撰 武進李正華書 江西補用知縣金嗣芬篆額 上元侯仁繼刻石"

　　碑高為1. 24米，寬0.58米，此碑為光緒末年、宣統(tǒng)初年重修先賢墓后所立之碑，較全面介紹了先賢生平、先賢墓的重建及后代、遠(yuǎn)孫劉德坤阿訇的情況等，所記史料珍貴。碑文共計為1200多字。

　　第二通碑碑文為：“先賢一齋劉老夫子懿行 道學(xué)先覺 隴右后學(xué)馬元章（馬元）超拜撰 光緒二十九年歲次癸卯十月初十日立 建造人梁得思。”

　　此碑高1.17米，寬0.48米。是哲赫忍耶始傳人馬明心四世孫、哲赫忍 門宦第八輩教主馬元章及其弟馬元超敬慕先賢所撰的碑文。 

　　照壁西側(cè)鑲嵌兩通石碑自西向東第一通碑碑文為：“學(xué)貫天人 先賢介廉劉公千古 劉公之于學(xué)也，出乎天天入乎人人，會通諸家而折衷于天方之學(xué)，苦心孤詣著述等身，其有功于世也至鉅， 潤蒼讀公之書慨然想見其為人，一再謁墓。輒低徊不忍去，爰泐數(shù)言以表欽仰， 文字之功拙不暇計也。 原籍江南上元寄藉粵西桂林后學(xué)白潤蒼拜撰并書 中華民國四年歲次乙卯端陽后一日立目而建立匠人劉[ ]”

　　此碑高1.09米，寬0.43 米。此碑也對研究桂林回族白氏的由來有一定參考價值。撰書者白潤蒼為留日歸來教授，曾在四川、湖南等師大任過教授。

　　據(jù)有關(guān)史料介紹，抗日戰(zhàn)爭前在劉智墓園尚有我國回族著名人士（當(dāng)時任蒙藏委員會委員長）馬福祥于1931年所建牌坊一座，內(nèi)中鑲有馬福祥所撰頌揚劉智的碑文。碑陰刻有劉智所著“五更月偈”全文，惜于南京淪陷后被毀，今不存。馬福祥仰慕先賢劉智品學(xué)，曾出資整理印過其譯著多種，對保存漢文伊斯蘭古籍頗有貢獻(xiàn)。

　　兩通現(xiàn)代碑文

　　展現(xiàn)黨的民族宗教政策

　　照壁西側(cè)鑲嵌兩通石碑中自西向東第二通碑碑文為：“重修劉智墓記 劉智，字介廉，號一齋，江蘇上元人，回族，清初伊斯蘭教學(xué)者，譯著頗豐，主要有《天方典禮》、《天方性禮[理]》、《天方至圣實錄》。劉公生于康熙初年，卒于乾隆初年，葬于南京郊茅家巷墓地，現(xiàn)存清末建石墓門兩道，碑刻五方，民初一方。解放后，一九五七年、一九八二年人民政府兩次撥款重修，其墓已列為江蘇省文物保護單位。 一九八二年七月南京市伊斯蘭教協(xié)會謹(jǐn)記”

　　此碑高0.66米，寬0.3米。

　　另外，在照壁正中及左右兩側(cè)的上端還有三方陰刻貼金的阿拉伯文經(jīng)文。

　　先賢墓南約五米遠(yuǎn)是一個長約10多米，寬約5米的磚鋪走廊，走廊中間有一寬約2.5米、長約六七米的花壇，走廊北面正中立一通由南京市雨花臺區(qū)文物事業(yè)管理委員會于2001年8月立的“劉智墓園重建碑記”，碑記全文約500字：
“劉智墓園居南京市雨花臺南麓，現(xiàn)為江蘇省文物保護單位。園以墓冢為中心，以伊斯蘭教建筑風(fēng)格為基調(diào)，精心設(shè)計，合理布局，現(xiàn)存墓冢、碑坊、石柱、照壁及碑刻等，規(guī)劃完整。

　　“劉智（約1660――1730年），字介廉，號一齋，清上元（南京）人，為清初回族伊斯蘭教著名學(xué)者著作家。其修身研閱經(jīng)史百家之籍，覽讀西洋書百余種，嘔心瀝血，潛心著書立說達(dá)40余年，遂創(chuàng)具中國特色之伊斯蘭教思想體系，學(xué)者譽之為中國伊斯蘭教哲學(xué)思想集大成者，廣大穆斯林尊奉為先賢。劉智一生著書數(shù)百卷，《天方典禮》被收入乾隆時編纂之《四庫全書》。

　　“多年來，劉智墓得省市文物、宗教部門和雨花臺區(qū)委區(qū)政府悉心保護，曾數(shù)次撥?？罹S修。1999年，寧南新區(qū)開發(fā)建設(shè)之初，規(guī)劃道路主動北移30米，遷移了墓冢周邊民墳數(shù)百座，方為今日之墓園建設(shè)奠定堅實基礎(chǔ)。劉智墓園建設(shè)乃政府為增進民族團結(jié)而實施的南京文化遺產(chǎn)保護之工程。自2001年初，雨花臺區(qū)組織挖方平坡，修復(fù)墓冢、照壁、神道，建鐵柵欄圍墻、園地綠化、美化。到2001年8月竣工期間得省文化廳、省文物局、市民族宗教事務(wù)局，市伊斯蘭教協(xié)會等多方關(guān)心支持。愿劉智墓園永為民族團結(jié)之見證，居民尊賢養(yǎng)心之佳所。南京市雨花臺區(qū)文物事業(yè)管理委員會立 二00一年八月”

　　該碑介紹了先賢墓園的情況，特別是建國以來，黨和各級政府對墓園的保護、建設(shè)、維修情況，見證了黨的民族宗教政策之偉大和各族人民團結(jié)之新貌。

　　先賢墓園整體設(shè)計精致、匠心獨居。墓園東西長約40米，南北寬約30米，入墓門，中間甬道 通向先賢墓，甬道兩旁為空地植有花草樹木，北側(cè)還有石徑由先賢墓通向墓門。先賢墓及南側(cè)甬道、花壇位于南北中軸線上，其以東皆植有花草樹木。墓園內(nèi)還有幾方回族墓碑，躺臥花草間，皆為解放初期其它回族教民墓碑。據(jù)雨花臺區(qū)立的碑記，原墓園內(nèi)有教民墓數(shù)百座，1999年移走。伊斯蘭教教義認(rèn)為，今世上擇鄰而居，后世中也是同樣，以圣賢為鄰能得他們的救渡、關(guān)照，所以各地皆有穆斯林以先賢墓為中心把亡者葬在其周圍，以求吉慶。如：廣州先賢墓、泉州靈山先賢墓、哈密蓋斯先賢墓、玉門吾艾斯先賢墓、揚州普哈丁先賢墓等等。整個墓園顯得壯重、肅靜，先賢墓如似北辰，其它布局皆環(huán)拱其展開。 (馬澤成 )