《古蘭經(jīng)》在每個穆斯林的心中具有無可替代的崇高地位。因為它是真主的啟示，是伊斯蘭信仰的最高指導(dǎo)原則，也是伊斯蘭信仰的理論源泉和立法根據(jù)。因此，學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，研究《古蘭經(jīng)》，是每個穆斯林一生的重要任務(wù)。在這里，我僅就與《古蘭經(jīng)》有關(guān)的幾個問題，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第一．《古蘭》是不是真主的語言？

　　我們經(jīng)常聽到這樣的說法：《古蘭》是真主的語言；是真主降在天牌上，然后，由哲布拉依從天牌上抄下來，再降示給使者先知穆罕默德。這樣的說法，是不是有依據(jù)呢？

　　請看《古蘭》上是怎么說的，從第12章開始，共有10章都把《古蘭》稱為“一部阿拉伯文的《古蘭》”它們是：《古蘭》第12章2節(jié)、13章37節(jié)、16章10節(jié)、20章113節(jié)、26章195節(jié)、39章28節(jié)、41章3節(jié)、42章7節(jié)、43章7節(jié)、46章12節(jié)。除此之外，讀者可以參見《古蘭》另一處是怎么形容這部阿拉伯文的《古蘭》。“我以你的方言使其易懂，以便他們記取。”（《古蘭》44:58）

　　從以上引用的《古蘭》可以看出：古蘭是真主的啟示，而不是真主的語言，真主是為了方便先知穆罕默德傳播真理，而用他熟悉的方言來表達的！我們可以更明白的說：真主用阿拉伯語下降啟示給穆罕默德，但是，這并不意味著，真主只使用阿拉伯語！

　　人間的語言，包括已經(jīng)不再流行的，難以計數(shù)，這些語言都是真主的造化！我們很多人錯誤的以為只有阿拉伯語才是真主唯一聽懂的語言，好象后世只通行阿拉伯語。果真如此的話，廣東人、福建人祈求真主，真主都不懂嗎？中國56個民族，他們的祈求真主也聽不懂嗎？

　　認(rèn)為真主只能聽懂阿拉伯語的人們，實際上已經(jīng)無意識的否認(rèn)了真主的大能！

　　《古蘭》的高貴并不是語言和語種而是它的指導(dǎo)意義。我們把語言練到爐火純青，若不懂意義，那它指導(dǎo)誰呢？基督教和猶太人他們都有學(xué)習(xí)圣經(jīng)的習(xí)慣，甚至每天要對照自己的信仰和行為進行查經(jīng)活動，并進而提高信仰的認(rèn)識。而我們屢屢舉辦《古蘭》經(jīng)誦讀比賽，音調(diào)可能越來越接近完美的阿拉伯音韻，但結(jié)果又是什么？

　　300多年前清朝康熙皇帝在河北蠡縣清真寺，看到一本《古蘭》經(jīng)，他要求給他講一講，在場的人說，只會念不會講?；氐骄┏且院螅钟形饔蚴钩极I上一本《古蘭》經(jīng)，康熙下詔，京畿內(nèi)外凡能講經(jīng)的，三天之內(nèi)到景山御前講經(jīng)。但全是會念不會講。云南的馬注聽說后，立即趕往北京，但是到了北京已過了應(yīng)詔的日子，他只得悻悻的回去?？梢栽O(shè)想一下，如果當(dāng)時有人能夠講解古蘭，那么，會有一個什么樣的結(jié)果呢？歷史不能重演，但是歷史的教訓(xùn)我們應(yīng)該牢記！

　　我們往往很羨慕那些能夠流利誦讀《古蘭》的人，但是，能流利誦讀就意味著真正的理解了么？遺憾的是，恰恰是某些流利讀經(jīng)的人們，忘記了古蘭的教導(dǎo)，行走在并不端莊的道路上！

　　所以，我們在認(rèn)真學(xué)習(xí)阿拉伯語的同時，千萬不要忘記學(xué)習(xí)研究古蘭的內(nèi)容，從而堅定我們的信仰，光大伊斯蘭精神！

第二、《古蘭》真的寫在所謂的天牌上么？

　　在過去，由于我們學(xué)習(xí)得不夠，特別是受到佛教道教的某些影響，往往用自己的想象去思考真主。錯誤的認(rèn)為，既然佛教的神，道教的神都在天上，他們對人間有什么要求，就要從天上下降什么天兵天將，或者下降什么天書，那么，真主也肯定是在我們之上，所以凡是來自于真主的，都一定是從天上降下來的。所以，在中國，很多阿訇告訴人們，真主把古蘭書寫在天牌上，然后讓大天仙轉(zhuǎn)述給穆罕默德的。

　　記得我小的時候問我的哥哥，《古蘭》經(jīng)是怎么從天上降下來的？我的哥哥當(dāng)時告訴我。你見過閃電嗎？《古蘭》經(jīng)就是通過閃電，在天上顯示出一段段的經(jīng)文，后經(jīng)人記錄而成為現(xiàn)在的經(jīng)典。我那時仿佛明白了，怪不得大人們都說那是天經(jīng)，鬧了半天是從天上寫下來的。直到念中學(xué)時，每逢雷雨天氣，我仍然注意天上是不是又開始降示經(jīng)典，但非常不巧，每次突然閃過的并不是阿拉伯文那種橫排的文字，而是斜掛一角，很快消失。后來才知道，不知我哥哥是聽誰說的，根本就不是那么一回事。

　　那么真實的情況是怎么樣的？讓我們看看《古蘭經(jīng)》里是如何說的。

　　“然而，它是尊嚴(yán)的《古蘭》，那是在受保護的版上。”（《古蘭》85:21，22）這兩節(jié)是《古蘭》的原話，分歧出現(xiàn)在這后一節(jié)，“費勞哈買霍福最”，經(jīng)堂語即“勞哈買霍福最”牌。中文大多譯為“天牌”，實際上，阿文“勞哈”就是中文里的木板、鐵板的“板”字。當(dāng)年穆薩（摩西）接受啟示，把《舊約》十誡刻在木版上或石板、泥板上，稱作“約板”就是這個字。可是我們很多人把這個意思理解為什么“牌”，其實，這兩個詞是有著很大差別的。“買霍福最”是被保護的意思。

　　《古蘭》啟示只說是受保護的版，根本就沒有說把《古蘭》寫在上面；更沒說哲布拉依天使從這塊板上記錄后再傳達給使者先知。在圣人生前，古蘭從來就沒有被印刷成書，更談不上什么“版”了！那么我們怎么理解這個“勞哈”呢？其實，《古蘭》上說“那是在受保護的版上”，是不可更改的意思。著名的《拉齊經(jīng)注》的注釋家拉齊（公元864－932）說：“這是光榮的《古蘭》受到保護，不會有任何更改，這個版不要當(dāng)物質(zhì)看，”

　　在中國話里，也有類似的形容。比如我們說什么事情或者什么話給人留下了深刻的印象，就是“銘刻在心”，要是按照過去的說法，這件事情或這句話，一定是刻在心臟上了，事實是，我們就是這樣說，也不會這樣認(rèn)為，因為我們知道這不過是一種形容，表示很難忘而已。

　　同樣，“然而，它是尊嚴(yán)的《古蘭》，那是在受保護的版上”，也是這樣的意思，那就是，古蘭是受保護的，是任何人都無法篡改的！

　　事實正是如此！

　　真主的啟示被收集在一起，成為一本書，是穆罕默德去世以后的事情。

　　希吉爾25年（公元645-46）敘利亞和伊拉克的穆斯林在亞美尼亞和阿塞爾拜疆戰(zhàn)役中，曾為《古蘭》的讀法發(fā)生爭執(zhí)，侯宰斐目擊這種情況，返回麥地那，報告給哈里發(fā)歐斯曼，歐斯曼遂派人去對圣妻哈福賽說，請你使人把《古蘭》經(jīng)的資料送來給我，讓我們抄寫幾部，然后送還給你。歐斯曼命令哉德、祖拜爾、賽義德、阿布杜拉合曼等人謄寫七部。哉德是麥地那人，其余都是麥加古賴什人。歐斯曼對他們說：“倘若你們?yōu)椤豆盘m》經(jīng)的詞語與哉德意見不一致，那么，你們照古賴什的方言抄寫吧！因為《古蘭》經(jīng)是以他們的方言而啟示的。”他們共抄寫了七部，一部保存在麥地那，其余分寄麥加、大馬士革、也門、貝海賴尼、庫法、巴士拉，即現(xiàn)在通行全世界的歐斯曼版《古蘭》經(jīng)。（以上參見馬堅先生《古蘭》簡介）

　　在歐斯曼版定版以后，為了防止印刷上有錯誤，《古蘭》經(jīng)從來不使用活字印刷。都是找最好的書法家抄寫出來，制成版再印刷。它存在人間的15個世紀(jì)，連一個字符都沒有被改變，這本身就是人間奇跡，也充分印證了這節(jié)啟示的預(yù)言。

第三，如何理解啟示和哈底斯的區(qū)別與聯(lián)系

　　穆斯林中，很多人不清楚啟示是怎么回事，在阿語里啟示的詞是“臥哈依”，意思是啟示、授意等；《古蘭》有時亦稱“翁則來”，意思是降示、下降、恩賜、默示等；還有“阿也提”意思是跡象、奇跡、經(jīng)文、信息等。《古蘭》是真主的啟示、默示，也是真主存在的跡象和信息。

　　使者先知穆罕默德誕生在公元570年，在他出生前６個月，其父去世，６歲時母親又去世了，

　　從小在叔父艾布他里布家長大，他既是孤兒又是文盲。后來為富孀海迪澤牧羊，在他25歲時，海迪澤向他求婚，當(dāng)時海迪澤已40歲而且有過兩次婚史?；楹?，他目睹家鄉(xiāng)鄰里門整天賭博酗酒、互相掠奪殘殺、壓迫婦女、買賣人口，人人惶恐自危，誰都不得安寧，先知用家產(chǎn)幫助他們，金錢耗盡，也改變不了他們一絲一毫。于是他經(jīng)常到希拉山洞靜坐沉思，在他40歲時，有一天，他正在希拉山洞靜坐，忽然發(fā)現(xiàn)一種奇怪的聲音在召喚他。這是他第一次受到啟示，他仿佛看到天使哲布拉依教他誦讀，天使一再要他誦讀，反復(fù)好幾次，他很恐懼。這里說的哲布拉依，在《古蘭》里稱為“潔靈”（2:87；16:102）或“忠靈”（26:193、194）在基督教的《圣經(jīng)》里稱為“加百列”，并稱他為“天使長”。據(jù)基督教詞典原字意思為“上帝是大能的”也有說“哲百爾”是“奴仆”的意思，“依來”就是阿語“伊倆黑”的意思，連起來是“安拉的奴仆”。把它想像成專司傳達啟示的天使，或是一個天使的名字，或一類天使的名字都有可能?？傊?，使者先知第一個遇到的就是他。當(dāng)先知感到有些恐懼并急忙返回家后，海迪澤夫人曾安置他休息并安慰他，還曾領(lǐng)他去見表哥瓦拉格，這位表哥是熟讀圣經(jīng)的。瓦拉格告訴他不要害怕，這就是上帝啟示的情況，并希望自己能活到他被反對的時候。啟示以后中斷過一個時期，６個月后則繼續(xù)不斷的啟示，然后由先知口里說出來，在場的人馬上記錄。當(dāng)時在他身邊的人有哉德、祖拜爾等專職記錄，并要求在場的人立即背誦，使者先知也在禮拜時反復(fù)背誦，以鞏固記憶。

　　人們也許會問，既然使者先知從口里說出全部《古蘭》，那么其他話（例如圣人的教導(dǎo)）不也是從他口里說出的嗎？怎樣區(qū)別《古蘭》和他所說的話呢？

　　凡是真主啟示，使者先知都特別強調(diào)，并指示在場的人立即背誦，尤其要指定排列在那一章內(nèi)。所以《古蘭》的排序并不是按啟示的先后，而是由先知親自指定。一般規(guī)律，最先啟示的多半放在《古蘭》的后部，最后啟示的大多是在先知受到迫害，遷移到麥地那的啟示，偏重社會生活、偽信者的表現(xiàn)和各種法律的，多半放在《古蘭》的前面。這樣，讀者可以由淺入深，逐步進入信仰的教道，覺解人生和歸宿。從《古蘭》章節(jié)的排列，以可以看到這種非同尋常的匠心。第一章為祈禱文，最后兩章也是祈禱文，它是以祈禱文開始以祈禱文結(jié)束。第二章也是最長的一章，共286節(jié)，有如序言概說一樣，讀者在第二章基本可以了解到伊斯蘭教道的核心思想和指導(dǎo)原則以及各種偽信的嘴臉。而倒數(shù)第三章，即112章，又是最高度地概括或濃縮《古蘭》啟示的全部教導(dǎo)核心。

　　那么“哈底斯”與啟示如何區(qū)分呢？首先要明確，圣人生前不允許任何人紀(jì)錄自己的話，圣人所有的語言，都是后人的傳述。第二，圣人所有的言行都符合《古蘭》的教導(dǎo)，凡是違背《古蘭》的，都是偽“哈底斯”。都在摒棄之列！