在全世界，只要是真正的穆斯林，不論是男是女，是老是少，是阿匐還是鄉(xiāng)老，決不會(huì)有日上三竿才起床的。每天早起進(jìn)行晨禮，是他們必做的功課。每當(dāng)天色初露曙光，穆斯林就立即起床，凈洗身心，虔誠去禮拜。日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，風(fēng)雨無阻，雷打不動(dòng)。因此，在真正的穆斯林中，是沒有怠惰者的。一位哲人說：“與眾不同的行動(dòng)后面總藏著與眾人不同的精神。”是什么精神支撐著穆斯林的不平凡行動(dòng)呢？《古蘭經(jīng)》說：“憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信士，真主使他們超過安坐家中的人一級。”（4：49）“為主道而奮斗”這就是支撐穆斯林不平凡行動(dòng)的精。

　　穆斯林的精神特征在《一千零一夜》的著名故事《辛伯達(dá)航海旅行中》有充分的表現(xiàn)。故事敘述富商辛伯達(dá)，富甲天下。而同名的腳夫辛伯達(dá)卻一貧如洗。”兩位辛伯達(dá)終于碰巧相遇了。腳夫辛伯達(dá)對富商李伯達(dá)與自己天壤之別的命運(yùn)差別感慨萬分。當(dāng)時(shí)，他觸景生情，舉手仰望天空，喃喃嘆道：真主啊！你是創(chuàng)造宇宙的、給人衣食的主宰，你意欲誰富裕，便毫不計(jì)較地給誰豐富的衣食。你意欲誰貧困，便讓他貧困。你掌握著人們的命運(yùn)，使他們中有的奔波、貧困，有的舒適、幸運(yùn)，有的象我一樣終日勞碌。誰都是父母的兒女，我和他都是一體，本質(zhì)上并無差別，可是彼此間卻隔著一道鴻。”腳夫辛伯達(dá)的感嘆正好被富商辛伯達(dá)聽見。于是，富商把腳夫請到家中，向他講述了自己的經(jīng)歷。富商辛伯達(dá)航海奮斗先后共7次，歷時(shí)27年。在7次旅途中，每次都遭遇到驚心動(dòng)魄的危險(xiǎn)。經(jīng)過九死一生，最后終于平安回來，能在平和的田園生活中安享余年。腳夫聽后，深為感動(dòng)。不無歉意地說：“我誤解了你，請你原諒。”此后，兩人成為至交。顯然，在不知底細(xì)前，腳夫把航海家今日的富貴榮華，看作是唾手可得的命運(yùn)安排，而竟不知其中經(jīng)歷了7次大劫大難。如果不是航海家每次都智勇雙全地奮力與險(xiǎn)惡環(huán)境博斗，不用說7次，就是一次都難以使人劫后余生。同名辛伯達(dá)的兩種境遇暗寓同為人類可能會(huì)遭遇兩種不同的命運(yùn)，如果人人都象辛伯達(dá)那樣，在人生旅途中不懈奮斗，那么終會(huì)成為幸福者。顯然，故事的寓意所在是褒揚(yáng)奮斗的人生。

　　如果說民間故事表達(dá)的是穆斯林心目中奮斗者文學(xué)形象，那么在伊斯蘭哲學(xué)中，褒揚(yáng)奮斗人生的氣息也在思辯的靈光中閃現(xiàn)，請看以下思想的片斷：

一、在所有折磨靈魂的種種事情中，被特別譴責(zé)的道德疾病是畏懼，尤其是怕死。

二、真正具有美德的人的特征是：（1）他必須具有所有的美德，沒有任何惡習(xí)。（2）他必須渴望最高的地位，并認(rèn)為那地位不過是他走向道德完美的旅程中的一個(gè)階段。（3）他必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)，然后繼續(xù)學(xué)習(xí)倫理學(xué)和政治學(xué)。（4）他必須尋求博學(xué)者和虔誠宗教者的陪伴，避免與浪蕩子和愛尋釁鬧事者為伍。（5）他必須制定“節(jié)制的原則”用以調(diào)節(jié)自己日常生活方面的飲食和享受……

　　第一個(gè)片斷把懦弱與畏懼被歸為人生的病態(tài)；第二個(gè)片斷的每一個(gè)特征都與進(jìn)取相關(guān)?？偠灾?，穆斯林的奮斗人生的精神是與他們對人在宇宙中地位的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的。作為穆斯林的人生指南的《古蘭經(jīng)》，把人看成是天地間最高的典型，明確地說明了人在宇宙中的地位?！豆盘m經(jīng)》說：“真主精制他所創(chuàng)造的萬物，他最初用泥土創(chuàng)造人，然后用濺水的精華創(chuàng)造他的子孫。然后使他健全，并將他的精神吹在他的身體中。”（32：79）“我確已把人造成具有最美的形態(tài)”（95：4）上述兩段啟示進(jìn)一步指明人是天地間的精華，人的精神是最高主宰真主精神的體現(xiàn)。人是真主創(chuàng)造地大地上的最美的形態(tài)。這是對人多么熱烈的贊美！不僅如此，《古蘭經(jīng)》還啟示：“他使你們成為大地上的代治者。”“真主確實(shí)是與信主們在一起的”。從而規(guī)定了人的使命即“人是真主在大地上的代治者。”《古蘭經(jīng)》的這些啟示極大地提高了人的價(jià)值和人的地位。

　　穆斯林視人為真主在大地上的“代治者”的看法，完全不同于其他宗教者對人的看法。如基督教徒認(rèn)為，人因偷吃了伊甸園的背上了“原罪”的十字架。“原罪”成為人類萬世都難以挺起腰桿的重負(fù)，進(jìn)而使贖罪成為人類一切活動(dòng)的永恒主題，成為個(gè)人一生奮斗的目標(biāo)。每個(gè)人需要用自身在現(xiàn)世的奮斗業(yè)績來實(shí)現(xiàn)自我的救贖。盡管這種救贖性的奮斗曾產(chǎn)生過巨大的精神動(dòng)力，使虔誠的基督教一生辛勤勞作，過著宗教禁欲的生活，為了來世能進(jìn)入天國。但這種自我救贖的奮斗由于人在“原罪”面前的深深負(fù)疚感，使人性帶有貶抑的色彩。人類為了獲得上帝的寬恕而必須永遠(yuǎn)地貶抑自己。這種救贖性的奮斗。至禁欲生活，使人生帶著凝重色彩和壓抑情調(diào)。

　　穆斯林對人生的看法則與此完全相反。穆斯林雖然認(rèn)為真主和人是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系，是供給者和接受者的關(guān)系。但是人類是在遵循真主的旨意治理著世界，人是真主在大地上的“代治者”，人的奮斗是“代治者“奮斗。因此，人的精神就是真主精神的體現(xiàn)，因?yàn)槿说木袷钦嬷髟趧?chuàng)造人的時(shí)候就賦予人的。這里沒有“原罪”的重負(fù)，而洋溢著人的自信和自豪。人因自己是“天地間的典型”和“具有最美的形態(tài)”而對人生充滿著希望。這是一種帶有光輝色彩與高昂情調(diào)的人生。每個(gè)人以“代治者”的身份為治理大地而奮斗著。由此可使人領(lǐng)悟到，正是《古蘭經(jīng)》的啟示才有穆斯林具有這種積極進(jìn)取、辛勤樂觀的奮斗精神。

　　穆斯林的奮斗精神又是與苦行主義迥然不同的?！豆盘m經(jīng)》在鼓勵(lì)穆斯林人生奮時(shí)，十分重視人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊默F(xiàn)實(shí)生活?！豆盘m經(jīng)》說：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散步在地方上，尋找真主的恩惠。”“眾人?。∧銈兛梢猿源蟮厣纤泻戏ǘ壹衙赖氖澄?。”（ 2：188）這就告訴人們，只要合乎信仰，不違背真主的旨意，人們享受現(xiàn)實(shí)人生是真主的恩惠。

　　伊斯蘭不提倡苦行禁欲，只告誡人要節(jié)制欲望。因?yàn)檎嬷髡卦焯斓厝f物，都是供人類享用的。試看大的如日月，能給人光和熱，小的如百草，能給人治疾病，沒有一樣不是有益于人類的。如果人們沒有欲望，整個(gè)世界都恬淡無求，那么，大自然的無盡寶藏，將不能發(fā)揮其效用，真主賦予人類的智慧，也將被遏制、廢棄。這不但違反人性，而且也辜負(fù)了真主的旨意。欲望乃是真主給予人類最恩惠的賞賜，也就是人類幸福的源泉。因此，人欲不是罪惡，而是人類幸福之源，奮斗是精神之源，穆斯林就是抱著這種積極的入世態(tài)度對待人生的。

　　誠然，《古蘭經(jīng)》也教導(dǎo)人們要抑制和控制各種欲望，約束多種情欲，并用“禮拜”與“封齋”的方法，要人們實(shí)踐節(jié)欲。但是，它的整體內(nèi)容，并不是否定人的現(xiàn)實(shí)生活，否定人的自然欲望，而是要求人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何在今世的生活中求得真主的喜悅，把人生慢慢引向真理之路。對于人生的不完美”穆斯林并不象其他宗教者那樣，視作是人前世的罪孽，而是認(rèn)為，人今生的不完美是自己造成的，人要改善人生，拯救人類自己，就應(yīng)當(dāng)?shù)浇袷赖娜松腥スぷ?，以造福人群，完善自己，從而為自己將來能進(jìn)入天堂創(chuàng)造條件。所以，穆斯林奮斗人生的精神充滿著通達(dá)，樂觀的氣息，合乎人生， 順乎人情、與貶抑、悲觀的禁欲主義與苦行主義恰恰成為鮮明的對照。 　

　　《古蘭經(jīng)》為穆斯林奮斗人生的精神，奠定了一個(gè)高揚(yáng)人性的基調(diào)，使它比起其他宗教更容易為普通人所接受，所實(shí)踐。這就自然地使穆斯林奮斗人生精神具有一種明顯的特色，即奮斗于人生的具體乃事物之中?！豆盘m經(jīng)》說：“沒有殘疾而安坐家中的信上與憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信上，彼此是不相等的。憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主允許這兩等人要受最優(yōu)厚的報(bào)酬。除安坐者所受的報(bào)酬外，真主回賜奮斗的人一種重大的報(bào)酬一從真 主發(fā)出的許多品級、赦宥和慈恩。”（4：95-96）

　　奮斗的人得到真主加賜的思賞，這一點(diǎn)具有重要意義?！豆盘m經(jīng)》雖然要求穆斯林謹(jǐn)守．齋拜，崇敬真主，但它又明白闡明，真主將把最高獎(jiǎng)賞賜給奮斗塵世的人。這就可以看出伊斯蘭最終重視的還是人們的實(shí)際行動(dòng)，號(hào)召人們立足于今世奮斗，追求兩世幸福。

　　伊斯蘭不僅不禁止穆斯林享受今世生活的幸福，而且還鼓勵(lì)人們追求合理的生活條件。例如，對于一些不堪忍受異教徒壓迫，而向另一個(gè)可以生活的地方遷徙的穆斯林，《古蘭經(jīng)》不但不指責(zé)他們“不堅(jiān)守陣地”而且予以鼓勵(lì)，認(rèn)為向另一個(gè)可以生活的地主遷徙，也是在為主道而奮斗?！豆盘m經(jīng)》明白啟示“在被壓迫之后，為真主而遷居者，我在今世誓必使他們獲得一個(gè)優(yōu)美的住處，后世的報(bào)酬是更大的。”（ 16：41）此外， 《古蘭經(jīng)》還進(jìn)一步向人們指出，奮斗是有利于人自身的?！豆盘m經(jīng)》說：“凡奮斗者，都只為自己奮斗，真主確是無求于全世界的。”（29：6）《古蘭經(jīng)》中所蘊(yùn)含的這種奮斗人生精神，培育了穆斯林吃苦耐勞的工作作風(fēng)和勤勉的生活習(xí)慣，鼓勵(lì)著穆斯林通達(dá)樂觀、積極進(jìn)取，它不但提高了穆斯林的素質(zhì)，而且還對穆斯林以外的人產(chǎn)生巨大的吸引力。