世間萬物，只有人具有審美的能力，自人類誕生之日起，美就常駐我們身旁，成了給我們愉悅、歡心和感悟的因子，然而當(dāng)我們的生活變得渾渾噩噩時(shí)，美也悄然逝去。美是什么？什么又是美的？美又在哪里？也許感覺很模糊，但有一點(diǎn)是可以肯定的，我們與美與造物主有著神秘的聯(lián)系。安拉在《古蘭經(jīng)》中多處提醒人類在宇宙中尋找美，從而尋找造物主的跡象，這就使得伊斯蘭美學(xué)以其獨(dú)特的姿態(tài)屹立于美學(xué)之林。伊斯蘭美學(xué)也談?wù)撁?，但不把美?dāng)作審美現(xiàn)象的中心，而是將信仰和倫理放在首位，這又將影響到穆斯林對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

　　絕對(duì)之美

　　美的本體，即“美本身”或稱美的來源。

　　自人類誕生之日起，人就有了美的意識(shí)，因?yàn)槊赖氖挛锍?huì)給人一種愉悅的快感。隨著人們對(duì)這種快感的追問，美的本體問題也就成了美學(xué)研究的第一大課題。

　　對(duì)于美的本體，人們說法各異，各有所見。柏拉圖相信既然有美這個(gè)概念，就一定有與之相應(yīng)的美的本體，美的存在如同靈魂的存在，并非無中生有。他認(rèn)為在感性的現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超驗(yàn)的理式世界，“這個(gè)理式世界是現(xiàn)實(shí)的來源、根據(jù)、模型、范式，凡是現(xiàn)實(shí)世界中的每一類事物，在理式世界中都有一個(gè)相應(yīng)的理式。”也就是說，現(xiàn)實(shí)世界都是模仿理式世界才出現(xiàn)的，在現(xiàn)實(shí)世界中存在的任何事物，在理式世界中都有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的理式，這個(gè)理式是現(xiàn)實(shí)世界中的事物的根源和普遍概括，當(dāng)然也包括美在內(nèi)。柏拉圖認(rèn)為“在彼岸世界的理式世界里，存在著美的理式，它就是美本身。”美的理式和其它的理式一樣，包孕了所有美的事物的共同本質(zhì)，是美的范型，美的理想，美的極致，現(xiàn)實(shí)中所有美的事物都因?yàn)榉钟忻赖睦硎蕉馈?/p>

　　作為新柏拉圖主義者的普羅提諾，也是柏拉圖的以神為中心的人以神和理想在古羅馬后期的弘揚(yáng)者。普羅提諾的“流溢說”認(rèn)為從太一或曰神首先流溢出理性，再從理性流溢出靈魂，然后從靈魂流溢出物質(zhì)世界。普羅提諾所說的太一“既不是一個(gè)東西，也不是性質(zhì)，也不是數(shù)量，也不是心智，也不是靈魂，也不是運(yùn)動(dòng)，也不靜止，也不在空間中，也不在時(shí)間中，而是絕對(duì)只有一個(gè)形式的東西，或者無形的東西，先于一切形式，先于運(yùn)動(dòng)，先于靜止。”而美的本體就是太一，萬物因分有它的理式而顯得美。在流溢的過程中，太一將萬物美化，并使其具有神性，萬物因神性而回歸太一，最終與太一契合。

　　伊斯蘭教所認(rèn)為的美的本體，既不是柏拉圖彼岸世界的理式，也絕非普羅提諾所認(rèn)為的太一，美的本體是創(chuàng)造萬物的安拉。安薩里在論及對(duì)安拉的至愛時(shí)說：“凡是美的，均為人所愛，而具有絕對(duì)意義的美的，只有獨(dú)一無偶、萬物必求、富足無求、為所欲為、明察秋毫的安拉。”的確，安拉的屬性具備所有美的因子，安拉是至仁至慈的、至睿的、至大的、至赦的、全能的、全知的、崇高的、獨(dú)一的……?，F(xiàn)實(shí)中任何事物所具有的美都是安拉所賦予的，它不是普羅提諾流溢說中，因太一的逐級(jí)流溢而顯現(xiàn)萬物時(shí)的對(duì)萬物的美化。

　　安拉作為美的本體是永恒的，他是原有的、無始無終的：“他是前無始后無終的，是極顯著極隱微的。”（３７：３）他先于萬物，先于一切有生物和無生物。安拉是真實(shí)存在的：“難道對(duì)于安拉——天地的創(chuàng)造者——還有懷疑嗎？”（１４：１０）他創(chuàng)造了萬物而又超絕萬物（２０：１４），他永生不滅，并以自身的永恒性維護(hù)萬物（３：２）維系著萬物所具有的美。

　　安拉作為美的本體是全能的，正如《古蘭經(jīng)》所云：“當(dāng)我要?jiǎng)?chuàng)造一件事物的時(shí)候，我只對(duì)它說聲‘有’，它就有了。”（１６：４０）所有事物存在的首備條件必須借助于安拉的意愿，當(dāng)然也包括美在內(nèi)。這完全不同于柏拉圖的理念和普羅提偌的太一，只要是出于安拉的意愿，美的事物可以變丑，而丑的事物又可以變?yōu)槊?，安拉是不受任何法則約束的，因此他賦予任何事物的屬性時(shí)也是絕對(duì)自由的。而柏拉圖的美是借助呆板、即定的彼岸世界的美的理式的“分有”獲得的。

　　安拉作為美的本體又是獨(dú)一的，世界上任何事物只是安拉的被造物，除安拉外絕無創(chuàng)造者。他無配偶，也無子嗣（６：１０１）沒有誰可與他相比肩（２３：９１），也沒有什么東西可與他相匹敵（１１２：４），他是有別于基督教所謂的三位一體的（５：７３）。他的美只作為他是獨(dú)一者的屬性。

　　伊斯蘭的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的精縮——清真言開宗明義：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”說明了人與天，天與地以及自然界與絕對(duì)之美的統(tǒng)一。

運(yùn)動(dòng)之美

　　“運(yùn)動(dòng)不僅是物質(zhì)的形態(tài)，也是美的表現(xiàn)。”運(yùn)動(dòng)是生命的象征，運(yùn)動(dòng)的停止也就意味著生命的終結(jié)。

　　伊斯蘭教認(rèn)為運(yùn)動(dòng)著的事物比靜止的事物更能體現(xiàn)其美的存在，更能吸引人們的注意力。地球永無倦意地繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，而月亮又執(zhí)著地追著地球運(yùn)行，億萬星體在人類視野中如平行駛過的兩列火車，處于一種靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)之中，在宇宙的整一背景中，的確可體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)所具有的獨(dú)特魅力；蜜蜂辛勤地耕耘在花草間，而后又提取蜜汁醞釀幸福，這無論在人的視野中還是想象中，它都是運(yùn)動(dòng)著的；因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)，溪流才不至腐臭，并且奏出悅耳的叮咚聲；同樣因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)瀑布才顯得壯麗，那飛流一瀉的宏樂才能真正顯示瀑布的壯美。

　　在春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”時(shí)，詩人卻聆聽到了花草的拔節(jié)聲。詩人不僅僅是在感受花草的生命，同樣也是在為宇宙萬物的神奇而感嘆，這就是運(yùn)動(dòng)之美的所在。伊斯蘭審美觀之所以以運(yùn)動(dòng)為美，就是因?yàn)樗?dú)具吸引力，在使人們感受或欣賞運(yùn)動(dòng)之美的同時(shí)，感悟安拉的存在和大能。如《古蘭經(jīng)》中所言：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。”（３：１９０）

　　運(yùn)動(dòng)之美還體現(xiàn)在它的秩序性。在毫無交通規(guī)則的馬路上，車輛橫沖直撞，行人胡亂穿梭，對(duì)逛街的人而言他能有何體會(huì)？狂燥、心煩意亂、憎惡還是愉悅呢？運(yùn)動(dòng)的星體同樣也是，自由運(yùn)動(dòng)于各自的“秩序”中，才可稱其為真正的運(yùn)動(dòng)之美。

和諧之美

　　在中國古代人們主張“以和為貴”、“息事寧人”、“陰陽以柔”的和諧思想，人們盡量避免事物雙方的矛盾，從而促成社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，這就使得中國古代以和諧為美的理想偏重于“人人之和”。而在古希臘美學(xué)中，人們卻強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立、分離和差異，認(rèn)為分離、差異和對(duì)立是邏輯的起點(diǎn)，而邏輯的終點(diǎn)為和諧。無論是蘇格拉底的“神人以和”，柏拉圖的“此岸世界的彼岸化”，還是普羅提諾的“流溢說”都是以“神以人和”的和諧思想為主。

　　伊斯蘭美學(xué)中同樣也有它以和諧為美的理想，這種和諧思想根源于人們對(duì)宇宙之美的參悟。宇宙之美中有一首要的美的因子——秩序性，而和諧正是由其派生而出。伊斯蘭美學(xué)中的和諧思想，可以認(rèn)為是對(duì)中國古代和古希臘美學(xué)中的和諧思想的批判與繼承。人與自然的和諧、人與人的和諧與人與安拉的和諧均屬伊斯蘭美學(xué)中和諧之美所研究的對(duì)象。

　　人與自然的和諧，是體現(xiàn)和諧之美的一個(gè)重要因素。雖然人與自然均是安拉的創(chuàng)造物，并且自然先于人類而誕生，但自然確是為供人享用而創(chuàng)造的。安拉創(chuàng)造了人類，并賦予人類高貴及其它生命體所不及的優(yōu)待。安拉為人類提供飲用：“我派遣滋潤的風(fēng)，我就從云中降下雨水，以供給你們飲料”（１５：２２），安拉為人類提供衣食：“他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。”（１６：５）自然為人類服務(wù)，而人類對(duì)自然必須加以善待，并非征服。人類應(yīng)當(dāng)遵循生命法則，在長期利益中保護(hù)人與自然的親密接觸和相互往來。伊斯蘭美學(xué)中人與自然的和諧思想不是建立在自然法則約束的基礎(chǔ)之上，而是建立在信仰之上的，就像對(duì)自然生命的善待出于對(duì)安拉的敬畏一樣。《古蘭經(jīng)》中說：“你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時(shí)候，牲畜對(duì)于你們都有光彩。”（１６：７）因此，伊斯蘭美學(xué)中人與自然的和諧，使人與自然相互依存相互輔助、相互滲透，近似于中國古代的和諧思想。

　　人與人的和諧同屬于和諧之美的另一因素。伊斯蘭有關(guān)人與人的和諧共處有別于中國古代的“息事寧人”，并且伊斯蘭將人與人的和諧關(guān)系分為了若干種。在婚姻家庭中，丈夫有丈夫的責(zé)任，妻子也有妻子的義務(wù)，《古蘭經(jīng)》中有這樣一個(gè)比喻：“她是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（２：１８），這正體現(xiàn)了夫妻間的親密無間和互相體貼，從而構(gòu)筑起丈夫與妻子間的和諧之美。在母親與子女的關(guān)系上，穆圣說：“天堂就在母親的腳下。”不僅以血緣維系母子情深，并以信仰的最終歸宿引導(dǎo)穆斯林去積極維護(hù)母子間的和諧關(guān)系。在社會(huì)中，商人之間同樣要保持和諧。以誠相待，以公平為經(jīng)營之首要原則，沒有“無商不奸”的謬論，從而使得商人與商人、經(jīng)營者與消費(fèi)者之間建立起維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序的和諧之美。“天下穆民皆兄弟”是伊斯蘭對(duì)人與人之間和諧關(guān)系的最高總結(jié)，別說是有血緣之親，即便是陌生的路人，似乎都有這種內(nèi)在的默契。

　　人與主的和諧可以說是伊斯蘭以和諧為美的最高理想。伊斯蘭所講的人與主的和諧主要包括：人對(duì)安拉的敬畏和人對(duì)安拉的無限趨近。

　　首先，人對(duì)安拉的敬畏，是一種對(duì)立統(tǒng)一的和諧思想，但這種對(duì)立有別于古希臘哲學(xué)家們所言的對(duì)立。古希臘哲學(xué)家們所稱的對(duì)立是以矛盾為前提條件的，而伊斯蘭所稱的對(duì)立是以愛為前提條件的。對(duì)安拉敬畏的表現(xiàn)有無數(shù)種，大到捍衛(wèi)信仰的尊嚴(yán)、堅(jiān)守“五功”，小到說一兩句善言，在人們的一舉一動(dòng)中都可體現(xiàn)出對(duì)安拉的敬畏。對(duì)安拉的敬畏并不是以疏遠(yuǎn)為目的的，而是出于對(duì)安拉的愛和渴望。比如說有人堅(jiān)持禮拜，是出于對(duì)安拉的敬畏，但在禮拜的過程中，他所體悟到的安拉比平時(shí)更為親近、更為真切，這就是由敬畏而產(chǎn)生的人與主的和諧之美。

　　托馬斯·阿奎那在其《論真理》中有關(guān)神人合一中指出，由于人與上帝有一種天然的親和性，而使人趨向上帝為自己的最終歸宿。伊斯蘭教認(rèn)為，人類對(duì)美的認(rèn)知是人趨向安拉的內(nèi)在動(dòng)因，安拉具有所有美的因子，是完美的總結(jié)，因此人類有向往趨近安拉的渴望，但這種趨近的最終只是見到安拉，并非像托馬斯·阿奎那說的與上帝的契合。對(duì)穆斯林而言，沒有什么恩賜比見到安拉更使他們興奮了。安薩里形容見主的喜悅時(shí)說：“無疑，這是美的極限，恩典的巔峰。”

宇宙之美

　　古希臘哲學(xué)的發(fā)端最初就是源自對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，在泰利士忙于知道“天上”的東西而不小心掉進(jìn)了井里并遭受一名色雷斯女子的譏笑后，哲學(xué)才由對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了人間。到了蘇格拉底的時(shí)代，雖然哲學(xué)的主要研究對(duì)象已轉(zhuǎn)為對(duì)人的研究，但哲學(xué)家們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，蘇格拉底就不乏為一例。他認(rèn)為宇宙是神一手創(chuàng)造的，并由神專門支配與管理，并使之保持永恒的和諧與美好：“那位安排和維系著整個(gè)宇宙的神（一切美好善良的東西都在這個(gè)宇宙里頭），他使宇宙永遠(yuǎn)完整無損，純潔無疵，永不衰老。”

　　我們生存于宇宙之中不能不嘆服宇宙所具有的魅力，它的浩瀚無垠、精妙細(xì)微和它洋溢出的無限生機(jī)。但我們也不能不為蘇格拉底的洞察力所折服。人們常說“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，伊斯蘭教論及宇宙時(shí)，在《古蘭經(jīng)》中安拉就曾多次地提醒人們靜觀宇宙中的奧秘和安拉的奇跡。在伊斯蘭視野中的宇宙并非是一個(gè)單獨(dú)體，雖然它也像人類一樣屬于安拉的被造物之列，但它所呈現(xiàn)給人們的美是與它的造物主有著密切聯(lián)系的。因此《古蘭經(jīng)》不僅告誡人類去發(fā)覺宇宙之美，而且還告誡人類在宇宙之美中尋找安拉的跡象。對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)具有雙關(guān)性——從宇宙之美領(lǐng)悟絕對(duì)之美，由絕對(duì)之美發(fā)現(xiàn)宇宙之美。

　　馬爾庫·奧勒留在其《沈思集》中曾表露：“這個(gè)世界要么是一種混亂，一種萬物之間的相互糾纏，一種分散體系，要么它就是一種統(tǒng)一體，一種秩序，一種天意。如果是前一種情況，我為什么要希望停留在事物的一種偶然的結(jié)合和這樣一種無序的狀態(tài)之中呢？我為什么去關(guān)心別的而不去關(guān)心最終我將會(huì)怎樣化為土呢？……但如果另一種假設(shè)是真的，那么我就會(huì)變得堅(jiān)定，就會(huì)崇拜和依賴這一切的統(tǒng)治者。”的確，宇宙并非是渾沌與糾纏的組合，它是均衡、秩序與和諧的統(tǒng)一體，這也構(gòu)成宇宙之美的不可或缺的因子。

　　宇宙的美在于它的均衡性，宇宙的均衡性無處不在，正如斯賓塞在其《第一原理》中所言：“我們到處都發(fā)現(xiàn)趨于均衡的意向。”均衡是一切美的事物的終結(jié)：地球、太陽、月亮，所有宇宙中的幾萬星體運(yùn)行于各自的軌道，相互吸引、相互對(duì)立，日夜輪轉(zhuǎn)、永不停休；在大地干涸時(shí)，雨就會(huì)從云中降下，均勻地播撒向萬物，不偏不倚；萬物又因久逢甘霖而生生不息：“我展開了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生長出來……”（１５：２０）沐浴于溫暖陽光中的萬物因陽光普照才得以呼吸，沒有誰是被遺忘在黑暗角落里的；黑暗將我們包裹時(shí)，星星總是眨著眼睛，你將辨別不清那顆是最近的，而哪顆又是最遠(yuǎn)的……。用古圖布的話說：“宇宙里統(tǒng)領(lǐng)一切的是均衡。”

　　宇宙之美又在于它的秩序性，在人類生活中，普遍地對(duì)美做了這樣的規(guī)定：一種擺脫生存必需后而擁有的秩序。宇宙源于安拉的意愿，它遵循一定的法則，形成一種“秩序”。但這種秩序并非意味著一種“必需”。安拉不是為某種戰(zhàn)勝一切的“必需”而創(chuàng)造宇宙的。“我確已依定量而創(chuàng)造萬物……”（５４：４９）太陽與地球的距離，地球與月亮的距離均為一種秩序，在這種秩序中它們才得以運(yùn)行，才可體現(xiàn)它們的美，而這一切只是宇宙主宰的意欲，如果安拉意欲，它們就可以偏離軌道自行運(yùn)行胡亂碰撞，打破這種秩序之美，顯然那是對(duì)安拉毫無損害的。在人類靜觀宇宙的秩序性而認(rèn)可它的確體現(xiàn)著一種美時(shí)，就不難想象安拉降示《古蘭經(jīng)》于人類的用意。在人類社會(huì)中仍然需要這種秩序。因此，與其說《古蘭經(jīng)》是安拉對(duì)人類的命誡，倒不如說是安拉賦予人類的秩序性，賦予人類的美。只有在安詳寧和的秩序中生存的人類，才可體味生活的幸福與愉悅，畢竟人類是不需要渾渾噩噩地生活的。

　　伊斯蘭學(xué)者萊麥丹·布退說：“假若真主創(chuàng)造你不需要任何事物，他創(chuàng)造萬物也是如此——他完全有能力這樣做——那么，你再也不會(huì)有去揭示其中和諧一致、相互協(xié)調(diào)含義的機(jī)會(huì)了。據(jù)此，你一定會(huì)失去證明真主在宇宙中存在證據(jù)的最明顯現(xiàn)象。”也就是說，體味宇宙之美，證實(shí)安拉存在的跡象。這也是伊斯蘭美學(xué)與信仰相關(guān)聯(lián)的一大特征。