前言

　　在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中整理出一條中國(guó)伊斯蘭發(fā)展的脈絡(luò)并非易事，而從中選出10位對(duì)中國(guó)穆斯林社會(huì)生活影響最大的人物，是一件容易引起爭(zhēng)議的事，但我們做了，而且很堅(jiān)決地把它呈現(xiàn)于學(xué)術(shù)界。我們的初衷是善良而樂(lè)于接受挑戰(zhàn)的，因?yàn)槎兰o(jì)已經(jīng)過(guò)去，我們需要總結(jié)，中國(guó)的穆斯林需要繼往開(kāi)來(lái)，提綱挈領(lǐng)是十分必要的。
　　感謝許多穆斯林學(xué)者為我們留下了豐富的著作，感謝學(xué)界的穆斯林兄長(zhǎng)和同仁為我們提供咨詢(xún)，也感謝讀者的閱讀和可能的關(guān)注。
　　我們既不想樹(shù)立權(quán)威，也無(wú)意于標(biāo)榜，我們只是提供一種主張，展示一種看法，這是激情的、理想主義的表達(dá)。呈現(xiàn)之后，我們要做的只是期待——期待真誠(chéng)的學(xué)術(shù)的高尚的負(fù)責(zé)的爭(zhēng)鳴。

胡登洲

　　在浩瀚綿延的歷史長(zhǎng)廊中，胡登洲無(wú)疑是一座龐然巨碑，他沒(méi)有拱北，他的拱北建立在中國(guó)穆斯林的心中。在波詭云譎的文化和思想嬗變中，是他保存、延續(xù)、鞏固并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的伊斯蘭，他開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)堂教育模式，塑造并成就了自明嘉靖年間以來(lái)的中國(guó)穆斯林，其影響至今不衰，而且將繼續(xù)影響著下個(gè)世紀(jì)的中國(guó)穆斯林。
　　胡登洲（1522~1597），字明普，經(jīng)名穆罕默德·阿卜杜拉·伊勒亞斯。陜西咸陽(yáng)渭城胡家溝人，被穆斯林尊稱(chēng)為“胡太師巴巴”。他早年習(xí)儒，后改學(xué)經(jīng)。感于當(dāng)時(shí)中國(guó)伊斯蘭“經(jīng)文匱乏，學(xué)人廖落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”，“慨然以發(fā)明正道為己任”，立志興學(xué)。他把中世紀(jì)伊斯蘭國(guó)家以清真寺為校舍的辦學(xué)形式與中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育結(jié)合起來(lái)，設(shè)帳講學(xué)，免費(fèi)招收學(xué)員。他始用經(jīng)堂語(yǔ)講解，并在教學(xué)結(jié)構(gòu)、講程設(shè)置、授課方式、學(xué)習(xí)考察等方面初步形成了一套制度，從而奠定了中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)。從胡登洲始，經(jīng)堂教育成為中國(guó)最廣泛、最有效的傳教方式。

劉智

　　劉智是中國(guó)明清時(shí)代伊斯蘭學(xué)術(shù)的集大成者，他繼承并發(fā)揚(yáng)了明末清初穆斯林學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和精神，至他基本完成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭宗教哲學(xué)體系，與王岱輿、馬注、馬復(fù)初并稱(chēng)為中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)的“四大哈里發(fā)”?？梢哉f(shuō)，自明末清初王岱輿開(kāi)創(chuàng)“以儒釋經(jīng)”的范例后，經(jīng)劉智等人的努力，中國(guó)穆斯林完成了“以中土之漢文，釋天方之奧義”的學(xué)術(shù)過(guò)程，即以漢語(yǔ)的概念詮釋伊斯蘭，以儒釋道的思維理念理解伊斯蘭，從而使伊斯蘭的精義與中國(guó)人的文化體驗(yàn)融為一體，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭的漢語(yǔ)化。
　　劉智（約1655~1745），字介廉，名一齋，江蘇南京人。幼承家學(xué)，誦習(xí)古蘭。15歲起研讀儒家典籍，后又研習(xí)阿拉伯文、波斯文，閱讀佛道經(jīng)書(shū)及西方書(shū)刊，并深研伊斯蘭教義理。中年尋師訪友，切磋學(xué)術(shù)，搜集經(jīng)書(shū)。晚年埋頭譯著，把伊斯蘭傳統(tǒng)教義與蘇菲神學(xué)和宋儒“天人性命”說(shuō)及阿拉伯與西方自然科學(xué)融合起來(lái)，論證伊斯蘭的認(rèn)主學(xué)及本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論。其學(xué)術(shù)思想影響著整個(gè)中國(guó)穆斯林，后為甘肅監(jiān)潭馬啟西直接投入實(shí)踐，創(chuàng)立伊斯蘭漢學(xué)派西道堂。馬啟西稱(chēng)“介廉種子，官川開(kāi)花，我要結(jié)果”，事實(shí)未違。

王寬

　　王寬是中國(guó)伊斯蘭宗教教育革新家，現(xiàn)代伊斯蘭新式教育體系的奠基人。經(jīng)堂教育經(jīng)明清兩代的發(fā)展，至王寬時(shí)代已顯現(xiàn)出其陳舊與封閉性，特別是世界各種現(xiàn)代思潮洶涌起伏，中國(guó)穆斯林亦將迎頭趕上，在時(shí)代的要求面前，王寬倡導(dǎo)舉辦經(jīng)漢并舉的新式學(xué)校，并身體力行，感召天下，以此迎來(lái)了繼胡登洲之后的中國(guó)伊斯蘭教育的第二次振興，一時(shí)間新式學(xué)校遍布大江南北，穆斯林人才輩出，文化空前繁榮。我們所親歷目睹的自1978年以來(lái)，如雨后春筍般崛起的中國(guó)伊斯蘭中阿學(xué)校便是王寬教育體系在20世紀(jì)末的又一次閃光。
　　王寬（1848~1919），字浩然，經(jīng)名阿卜杜·拉赫曼，北京豐臺(tái)人。自幼受教于被譽(yù)為“北方經(jīng)學(xué)泰斗”的叔祖王守謙。1906年到麥加朝覲后游學(xué)埃及、土耳其等，并受到土耳其蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世的禮遇。1907年在北京牛街清真寺創(chuàng)辦回文師范學(xué)堂，由其弟子達(dá)浦生主持教務(wù)，改良教學(xué)方法，在經(jīng)堂教學(xué)中兼授漢文和其他文化知識(shí)。與馬鄰翼等創(chuàng)辦京師兩等小學(xué)堂。王寬培養(yǎng)了如達(dá)浦生、馬松亭、楊明遠(yuǎn)等一批經(jīng)師和學(xué)者，在他們的影響和實(shí)踐中，全國(guó)各地創(chuàng)辦新式學(xué)堂成風(fēng)，其中中等學(xué)校近十處，小學(xué)堂六七百所。另外，王寬也是中國(guó)第一個(gè)宗教團(tuán)體——中國(guó)回教促進(jìn)會(huì)的發(fā)起者。

王靜齋

　　王靜齋是讓中國(guó)穆斯林第一次通過(guò)母語(yǔ)全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)《古蘭經(jīng)》的第一人，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)大師”、“學(xué)貫古今中外、品學(xué)兼優(yōu)的伊瑪目”。他出版的甲、乙、丙3種不同文體的《古蘭經(jīng)譯解》，是迄今為止在中國(guó)穆斯林中流傳最廣的古蘭譯本，其丙種本附略解、附說(shuō)及1943條注釋?zhuān)瞧駷橹棺⑨屪顬樨S富翔實(shí)且對(duì)中國(guó)穆斯林社會(huì)生活影響最大的版本。如果說(shuō)，其后的馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》為中國(guó)當(dāng)代知識(shí)文化界提供了一個(gè)標(biāo)本式的古蘭漢文本的話，王靜齋譯《古蘭經(jīng)》則是為中國(guó)穆斯林大眾提供了一個(gè)最為實(shí)用的古蘭譯本。
　　王靜齋（1897~1949），與達(dá)浦生、哈德成、馬松亭并稱(chēng)為現(xiàn)代中國(guó)“四大阿訇”。名文清，以字行，經(jīng)名葉爾孤柏，天津人。出身于經(jīng)師世家，8歲時(shí)隨父學(xué)阿文，后接受經(jīng)堂教育。26歲學(xué)成掛幛。他精通阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，對(duì)古漢語(yǔ)、英語(yǔ)也有造詣，歷任全國(guó)10余所清真寺教長(zhǎng)。1922年赴艾資哈爾大學(xué)深造，其間去麥加朝覲，游學(xué)埃及、沙特、土耳其等國(guó)，受近現(xiàn)代伊斯蘭改良主義思潮影響。1927年創(chuàng)辦《伊光》月報(bào)。同年與楊敬修創(chuàng)辦天津中阿文大學(xué)。1936年在北京組織中國(guó)回教典籍編譯社，組織穆斯林學(xué)者著述、翻譯、出版伊斯蘭典籍。除《古蘭經(jīng)譯解》外，還有著作10余種。

馬占鰲

　　馬占鰲無(wú)疑是歷史爭(zhēng)議最大的人物之一，但就其對(duì)中國(guó)穆斯林社會(huì)生活的影響來(lái)說(shuō)，他無(wú)疑又是個(gè)不容漠視的人物。在清同治年間，他舉義反抗清政府，太子寺一役取勝后又請(qǐng)降侍清，且不惜彎弓自射。自此，也開(kāi)始了老新“西北五馬”在西北政治舞臺(tái)上的更迭演練，在使西北伊斯蘭教派格局不斷發(fā)生變化的同時(shí)，馬氏家族的統(tǒng)治在使西北成為中國(guó)伊斯蘭的中心的演變中起了重要作用，特別是從馬麒到馬步芳、馬鴻逵尊馬萬(wàn)福為經(jīng)師后，馬氏家族對(duì)伊赫瓦尼教派得以迅速傳播起了重要作用。
　　馬占鰲（1813~1886）河州莫泥溝何家莊人，花寺門(mén)官大阿訇，青年時(shí)在西安大學(xué)習(xí)巷求學(xué)，穿衣后回鄉(xiāng)開(kāi)學(xué)。同治元年（1662）初夏，陜西回民起義后，他和馬永瑞、馬司真等聯(lián)合舉義，被推為首領(lǐng)“都招討”，主張聯(lián)絡(luò)漢人。同治二年（1863）攻克狄道州城。自此，起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)10年，威振河州方圓。同治十年十二月左宗棠調(diào)10營(yíng)兵力攻太子寺，馬占鰲巧用計(jì)謀挫敵得勝，后赴清營(yíng)請(qǐng)降，獲封賞。后曾鎮(zhèn)壓反清起義。其子馬安良因侍奉左宗棠后成軍閥。與馬占鰲同舉義諸首領(lǐng)均獲封任。其后近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，“西北五馬”成為甘青寧的統(tǒng)治者。

馬萬(wàn)福

　　馬萬(wàn)福是中國(guó)現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)遵經(jīng)某革俗思想的奠基者，其思想源于近現(xiàn)代伊斯蘭世界復(fù)古主義思潮的中堅(jiān)瓦哈比教派，其創(chuàng)立的伊赫瓦尼教派是世界范圍內(nèi)以振興伊斯蘭為旗幟的社會(huì)思潮在中國(guó)的延伸和實(shí)踐者。這個(gè)以反對(duì)蘇菲、反對(duì)門(mén)宦制度及反對(duì)各種“異端崇拜”為主張的運(yùn)動(dòng)給中國(guó)伊斯蘭界帶來(lái)的沖擊不但體現(xiàn)在如王靜齋等現(xiàn)代穆斯林學(xué)者的著述中，而且還得到了馬步芳、馬鴻逵家族的擁護(hù)和支持，使其得以在中國(guó)西北迅速傳播，影響至今尤盛。
　　馬萬(wàn)福（1849~1934），經(jīng)名努哈，東鄉(xiāng)族，甘肅東鄉(xiāng)果園村人，故又稱(chēng)馬果園或果園哈吉。自幼習(xí)經(jīng)，從北莊門(mén)宦。1875年學(xué)成，為北莊門(mén)宦有影響的青年阿訇。1886年赴麥加朝覲，居留4年，在瓦哈比派“海力希巴學(xué)校”學(xué)古蘭、圣訓(xùn)、教法。1892年回國(guó)后積極宣傳伊赫瓦尼主張，遭到各門(mén)宦派別的反對(duì)。一度離開(kāi)河州到西安講學(xué)。辛亥革命后返鄉(xiāng)，遭軍閥馬安良威逼，于1914年到新疆哈密講學(xué)，被新疆督軍楊增新逮捕，在押解蘭州途中被馬麒劫往西寧，反以西寧為中心，在河湟地區(qū)宣揚(yáng)伊赫瓦尼。在近20年的時(shí)間里，他的學(xué)生遍及全國(guó)不少地區(qū)，伊赫瓦尼影響日盛。

馬明心

　　馬明心并非中國(guó)伊斯蘭門(mén)宦制度的首創(chuàng)者，但沒(méi)有一個(gè)門(mén)宦的創(chuàng)始人能像馬明心那樣給中國(guó)穆斯林社會(huì)及當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治造成那么大的沖擊，以至在他歸真后一百多年的時(shí)間里，其追隨者為他所主張的正道前仆后繼，掀起一次又一次維護(hù)信仰、為主殉教的斗爭(zhēng)，哲赫忍耶血與火凝成的歷史成為中國(guó)伊斯蘭史上最為悲壯的一頁(yè)。而且，馬明心創(chuàng)立的哲赫忍耶教派是蘇菲主義在中國(guó)最具典型性的代表之一。
　　馬明心（1719~1781），字復(fù)性，強(qiáng)名易卜拉欣，尊號(hào)維尕耶屯拉·穆罕默德·召非，祖籍甘肅階州（今武都）。1781年殉教后被尊奉為“舍希德”（為主道而犧牲的人）。早年喪父，依叔父為生。6歲入清真寺習(xí)經(jīng)，9歲隨叔父沿絲綢古道往麥加朝覲，途中遇風(fēng)沙，叔侄失散，流落中亞布哈拉，后到也門(mén)扎比德，為穆罕默德·布魯巴尼道堂收留，研習(xí)蘇菲，履行道乘功修。1744年回國(guó)到河州傳教，主張“敬主贊圣”、“遵經(jīng)從訓(xùn)”。在禮儀上主張從簡(jiǎn)，反對(duì)聚錢(qián)斂財(cái)，反對(duì)奢華，哲赫忍耶被稱(chēng)為“窮人的教門(mén)”，信仰者日眾。1781年，其學(xué)生蘇四十三因與花寺門(mén)宦發(fā)生矛盾，由于清廷介入，導(dǎo)致蘇四十三舉義反清。馬明心被清廷殺害于蘭州，家屬均遭株連。

杜文秀

　　中國(guó)穆斯林在清朝的發(fā)展史，實(shí)際上是一部前仆后繼、波瀾壯闊的反抗清政府的民族壓迫的歷史，這一歷史階段中產(chǎn)生的可歌可泣的眾多起義領(lǐng)袖中，唯有杜文秀建立了革命政權(quán)。大理政權(quán)歷時(shí)16年之久，全盛時(shí)轄云南53個(gè)州縣，杜文秀聯(lián)合各族人民共同舉義，“重用漢人”，團(tuán)結(jié)其他民族參加政權(quán)。在他以“總統(tǒng)兵馬大元帥”名義發(fā)布的《管理軍政條例》中規(guī)定：“族分三教，各有根本，各行其是。均宜一視同仁，不準(zhǔn)互相欺虐。”其時(shí)人民“安居樂(lè)業(yè)，夜不閉戶(hù)”。伊斯蘭事業(yè)在大理政權(quán)下得到極大發(fā)展。云南穆斯林將其罹難日作為“亡人節(jié)”紀(jì)念。
　　杜文秀（1827~1872），字云煥，云南永昌府治（今保山市）金雞村人。生于楊姓商販家庭，后過(guò)繼給姨母為嗣，改姓杜。道光十五年（1839）考秀才，通曉伊斯蘭經(jīng)典。道光二十五（1845）年永昌漢族地主團(tuán)練“番把會(huì)”勾結(jié)官府殘殺回民，杜于道光二十七年赴京控告無(wú)果。咸豐六年（1856）監(jiān)安漢紳侵占回民銀礦，焚劫回民村寨，云南巡府密令各地“聚團(tuán)殺回”。杜在蒙化聯(lián)合漢、彝、白等族人民起義，攻占大理，建立政權(quán)。其間興辦文教，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。同治六年（1867）率20余萬(wàn)人東征，圍攻昆明，后因太平天國(guó)革命失敗而使東征未成。同治十一年（1872）清軍圍攻大理，義軍堅(jiān)持至彈盡糧絕。杜為免屠城，服毒后赴清營(yíng)，被清軍所殺。

賽典赤·贍思丁

　　賽典赤所處的元朝初年，隨著蒙古人的西征和蒙古帝國(guó)疆域的擴(kuò)張，大批中亞西亞穆斯林隨來(lái)中國(guó)。由于這些色目人擁有先進(jìn)的文化和技術(shù)及商業(yè)才能，色目人成為僅次于蒙古人的“二等公民”，穆斯林人數(shù)迅速增長(zhǎng)，有“元時(shí)回回遍天下”之說(shuō)。賽典赤是當(dāng)時(shí)身居朝廷高位的穆斯林的代表，他們?yōu)楫?dāng)時(shí)伊斯蘭（稱(chēng)清教或真教）成為與佛、道并駕齊驅(qū)的三大教之一起到重要作用。更為重要的是，贍思丁遷任云南平章政事時(shí)，大批回回人隨同入滇，伊斯蘭教隨之傳入云南。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，云南成為中國(guó)穆斯林在南方的文化中心和主要聚居地，其歷史當(dāng)從贍思丁始。
　　賽典赤·贍思?。?211~1297），全名今譯“賽義德·舍姆斯丁·歐麥爾”。原籍中亞布哈拉，13世紀(jì)初東遷充任成吉思汗賬前侍衛(wèi)。忽必烈即位后升任燕京路宣撫使，中統(tǒng)二年（1261）釋為中書(shū)省平章政事。元元年（1264）出任陜川行中書(shū)省平章政事。至元十一年（1274）任云南省平章政事，為云南設(shè)立行省的首任行政長(zhǎng)官，任職期間改革行政體制，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，改善交通條件，發(fā)展文化教育，加強(qiáng)了元王朝對(duì)云南的中央篡權(quán)統(tǒng)治。他在昆明、大理、監(jiān)安等地大力興建清真寺，僅昆明建寺就有12座，及其子孫管理云南時(shí)期，云南的伊斯蘭教得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

馬來(lái)遲

　　作為在清朝初年最早傳入中國(guó)的蘇菲主義虎非耶學(xué)派，在中國(guó)形成眾多支派，呈10多個(gè)門(mén)宦，而馬來(lái)遲于乾隆年間創(chuàng)立的華寺門(mén)宦是虎非耶影響最大、分布最廣、信眾最多的門(mén)宦。特別是，由于馬來(lái)遲的宣教，青?？彽貐^(qū)的大批藏族群眾歸信伊斯蘭教成為中國(guó)伊斯蘭史上的一件大事。而華寺門(mén)宦與哲赫忍耶發(fā)生教爭(zhēng)，由于官方對(duì)華寺的偏袒，最終導(dǎo)致蘇四十三起義，揭開(kāi)了以門(mén)宦為教門(mén)基礎(chǔ)的西北穆斯林反清起義的序幕，為中國(guó)清代史留下了深重的一筆。
　　馬來(lái)遲（1681~1766），經(jīng)名阿卜杜勒·哈里姆，祖籍陜西長(zhǎng)安，后遷居甘肅河州，他出身官宦之家，8歲習(xí)經(jīng)，后受教于河州八坊老王寺教長(zhǎng)太巴巴，18歲穿衣掛幛。清雍正六年（1728）去麥加朝覲，先后在也門(mén)、麥加、大馬士革和開(kāi)羅等地方訪師求學(xué)，其間在麥加艾哈邁德·阿格勒主持的蘇菲道堂學(xué)習(xí)3年。雍正十二年回國(guó)后，在青海循化講學(xué)，后應(yīng)邀到云南、河南、陜西等地任清真寺教長(zhǎng)，傳授虎非耶學(xué)理。經(jīng)過(guò)30年的傳教，華寺門(mén)宦信眾日增。