一月三十一號,拉巴特文學院圣訓學教授,摩洛哥伊斯蘭學術(shù)研究院院士,摩洛哥學者聯(lián)盟成員阿布杜·拉齊格·賈亞博士在拉巴特學術(shù)委員會舉辦的講座上,對他謂的“拘泥字母派”嚴詞批評，批評該派人士在面對《古蘭》和圣訓原文時拘泥于他們對原文字母的理解,然后再依據(jù)他們的理解頒布教法判律。

　　賈亞博士認為拘泥于字母含義來理解《古蘭》和圣訓明文是導致阿拉伯-伊斯蘭民族滯后，以及各種教派、宗派泛濫并互相指責、詆毀的主要原因之一。

　　賈亞博士強調(diào)指出,對《古蘭》和圣訓原文的“顯意”理解與“拘泥字母”的理解是完全不同的兩碼事。因為“顯意”的理解是從教法角度來理解《古蘭》和圣訓中的證據(jù)原文,而“拘泥字母含義”來理解《古蘭》和圣訓中的例證性原文，則是隨機和任意的解釋,缺乏教法判斷的基本規(guī)則。“顯意”的理解與其它所有的教法學派一樣，都有其基本的原則和規(guī)定。

　　賈亞博士進一步解釋說,證據(jù)的本意是指明道路的標識,作為教法術(shù)語,它指的是通過傳述或通過理性推理而得出教法判律的依據(jù)，且教法證據(jù)不僅僅局限于《古蘭》和圣訓的明文。關(guān)于這一點，賈亞博士指出，這一點是“拘泥字母派”與當代教法學家最大區(qū)別。

　　他在講座中進一步闡釋說,掌握有證據(jù)者可稱為證人,在眾多教法原理學家看來,偉大的真主也是見證者,其證據(jù)便是《古蘭經(jīng)》,而對《古蘭》這一證據(jù)的闡釋,則由穆圣完成，對這些證據(jù)的引用則由那些有識之士或者專家學者來承擔。因此,引用證據(jù)并不是面對所有人開放。真主說：“你們應(yīng)當請教深明教誨者，如果你們不知道”（蜜蜂章：43）這就是伊斯蘭的基本,正如伊瑪目艾哈默德所明確指出的那樣。

　　就當代很多穆斯林運用教法證據(jù)一事, 賈亞博士強調(diào)說，“拘泥字母含義”來運用教法證據(jù)是當代很多穆斯林所崇奉的方式。須知,伊斯蘭學者們早已制定了運用教法證據(jù)的基本原則,不管這些證據(jù)是以《古蘭》和圣訓的明文,還是模擬和推理。

　　賈亞博士還提醒說,學界有的人認為，圣訓只包括傳述健全的圣訓，這其實是對圣訓的極大誤解。甚至有一位學者說：“假若我們將那些關(guān)于獎勵懲處和善言義舉的圣訓都加以傳述,那我們對圣訓又太隨便了；可是假若我們只傳述有關(guān)合法或非法的教法判律,那我們又太嚴厲了。”

　　事實上, 是否采納圣訓明文不能取決于圣訓明文含義的好與壞。

　　賈亞博士強調(diào)指出,注重“顯意”的教法學派與這些“拘泥字母派”雖然相似,但實質(zhì)上卻大相徑庭,注重“顯意”的教法學派擁有自己一套完整的教法規(guī)則,但“拘泥字母派”卻沒有任何教法判斷的規(guī)則。他們在教法判斷的淺嘗則止和膚淺的作風已經(jīng)浸透到伊斯蘭民族的軀體。這種以“拘泥字母含義”來理解《古蘭》和圣訓明文證據(jù)的做法導致了伊斯蘭民族的諸多災(zāi)難,因為,這一派的理解與判斷顯示，他們基本上對阿拉伯語言規(guī)則的深刻含義和宗教知識一無所知。

　　賈亞博士呼吁說，但愿拘泥字母派們能去研讀一下有著自身教法判斷規(guī)則與原則的“顯意”教法學派。首先，該學派創(chuàng)始人伊本·哈茲姆在《教法判律中的基本判律》一書中奠定了“顯意”教法學派的基本規(guī)則后，才又依據(jù)這些規(guī)則編著了《教法集成》。

　　通過上述闡釋,賈亞博士再次強調(diào)指出,無論對《古蘭》還是圣訓明文例證的理解,務(wù)必完全遵循以下幾個主要原則：

　　1、精通阿拉伯人的語言?！豆盘m經(jīng)》是通過阿拉伯人的語言下降的,它匯集了阿拉伯人語言中的許多方言。薩迪格·拉菲儀在反駁塔哈候賽因關(guān)于《古蘭經(jīng)》的謬論時說：“隨著人們理解力的提高，這本經(jīng)中明文的含義也不斷推陳出新。”

　　在學者們?nèi)匀徊荒軐⑹ビ栕志渲械娜亢x解釋清楚的今天，那些想從教法例證的角度來理解者,就更需要精通圣訓的語言和穆圣講話的風格。

　　2、精通闡釋《古蘭》含義的健全的圣訓。即精通圣訓學并掌握健全的圣訓，不隨私欲擅自解釋《古蘭》的含義。穆斯林的任何判斷都應(yīng)該有理有據(jù),標明作為證據(jù)的圣訓明文,指出其傳述線索和圣訓出處卻源自何處。因為圣訓有時以逐字逐句的方式傳述,有時則僅傳述其大意。同時還不能僅僅依據(jù)一段圣訓便作出判斷,應(yīng)該綜合關(guān)于這個問題的所有圣訓后再作判斷。

　　3、掌握權(quán)衡圣訓強弱和優(yōu)選的方法。教法判律不能僅憑一段圣訓的傳述，但是要想做到對圣訓強弱的權(quán)衡和優(yōu)選，就必須精通宗教原理文化。對那些缺乏宗教原理文化的學者,我們只能稱之為“半瓶醋”學者,他的學識和理論常常搖擺不定,缺乏依據(jù),對各種不同的圣訓傳述系統(tǒng)也無所適從。

　　賈亞博士稱,圣訓學家們對圣訓強弱進行權(quán)衡和優(yōu)選的方法共有五十種,不知道那些聲稱他們完全理解圣訓含義或圣訓例證的人是否都掌握了這些方法呢?

　　4、了解圣訓分折學。據(jù)賈亞博士的解釋，圣訓分折學是一門只有極少數(shù)人掌握的學問,是專業(yè)中的專業(yè)。一般來說,圣訓分折學注重對那些表面看來是健全可靠的圣訓進行研究, 細致地分折研究其中隱含的導致圣訓強弱的諸多原因。

　　賈亞博士解釋道,盡管圣訓分析的研究及分析的方法艱深晦澀,但卻是圣訓學的學生必備的學問。至于那些對圣訓分析學一竅不通而又發(fā)布教法判令者,他們不過是無知者,其錯誤之處有可能造成不可挽回的惡果。須知,隱含著缺陷的圣訓,在圣訓學家眼中是過不了關(guān)的。

　　5、通曉《古蘭》和圣訓經(jīng)文中廢止與被廢止的明文。這也是經(jīng)注學不可分割的基礎(chǔ)知識,也是教法判斷時的基本常識。否則，在注解時不同的《古蘭》明文便會矛盾重重，互相沖突。因此,注釋《古蘭經(jīng)》的學者,他們務(wù)必通曉古代和現(xiàn)代的經(jīng)注學原理及教法原理的經(jīng)典著作。

　　伊瑪目古爾圖比說：“伊斯蘭的學生必須掌握這門學問,其中的教益頗多,學者更須精通,否則只是一些馱經(jīng)的無知者，其對合法與非法事物的教法判律也因此而缺乏學術(shù)的嚴謹。”

　　據(jù)艾布布赫特里傳述說：阿里走進清真寺,見到一個人正在向周圍演講。
　　阿里問道：“這是誰呀?”
　　人們答道：“他是一個勸誡者。”
　　阿里說：“他不是勸誡者，我是阿里,你們把我介紹給他。”
　　阿里走到那人面前問道：“你知道廢止和被廢止的經(jīng)文嗎?”
　　答：“不知道。”
　　阿里便說：“那請你離開我們的清真寺,不要在這里宣講。”
　　另一個傳述說：“你知道廢止和被廢止的經(jīng)文嗎?”
　　答：“不知道。”
　　阿里說道：“你真是既害己又害人呀!”

　　最后,賈亞博士強調(diào)說,學習并掌握這些教法判斷的原則和規(guī)定需要數(shù)年的刻苦學習和名師的悉心指導。教法判斷不是通過看書學習就可窺見其中深意,只有跟隨那些真正的教法大師們學習才會學有所成。

　　賈亞博士殷切希望那些輕涉教法判令者,首先去學習教法判斷的原理。避免因為他們的不慎而讓伊斯蘭民族為某一族,某一派的私欲墮入形形色色分歧中,并最終使伊斯蘭民族長期內(nèi)耗而無力自拔,遠離文明與進步的列車。