回族是中國土地上哺育成長起來的固有民族，在中國出現(xiàn)回族以前，世界上沒有這樣一個民族。但她不是由中國古代的某個氏族、部落的融合、發(fā)展而形成的民族，而基本上是由來自域內(nèi)域外信仰伊斯蘭教的各族人為主，在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分而逐漸形成的民族。因此，回族族源在種族、民族成分的構(gòu)成上是中外土著和非土著的多元結(jié)合，而且多種來源的出現(xiàn)在時間上也是有先有后。同時，伊斯蘭教在中國的傳入和發(fā)展，對她的形成也起了重要的紐帶作用。

1．唐宋時期的穆斯林“蕃客”回族族源，最早可追溯到唐宋時期在華僑居的穆斯林“蕃客”。

　　唐宋時期是中國封建社會高度發(fā)展和對外開放的重要時期之一。那時，西亞的阿拉伯人以伊斯蘭教為旗幟，曾建立了西瀕大西洋、東至中國西部邊睡的“大食國”（中國自唐朝以后對阿拉伯帝國的稱謂，系波斯文Tazi或Taziks的音譯，原為一部族的名稱）。中阿兩國一東一西，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面保持著頻繁往來。據(jù)《舊唐書·西域傳》等接記載，唐高宗永徽二年（651年），大食國第三任哈里發(fā)奧斯曼（644－656年在位）首次譴使來華。中阿兩國正式締交后，大食使節(jié)和“貢使”來中國不斷，有時一年一次，有時一年兩次。見于我國史書記載者，唐代大食使臣來華次數(shù)達(dá)37次之多。一批批阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、傳教士更是絡(luò)繹不絕。他們來華后，多集中在中國東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州，并深入內(nèi)地的長安、開封等地，從事香料、象牙、珠寶藥材和犀角等類物品的販賣，并帶回中國的絲綢、茶葉、瓷器和其它商品。

   　 由于以經(jīng)商為主，中國人稱他們?yōu)?ldquo;蕃客”、“蕃商”和“胡商”等。大食國的各族人來華通商貿(mào)易，一般多在冬季歸國。但由于商業(yè)頻繁，有利可圖，加上唐宋政府鼓勵商業(yè)貿(mào)易，因而有不少人便留居中國不歸，稱之為“住唐”。這是當(dāng)時中阿兩國友好往來的顯著特點(diǎn)，同時也是早期阿拉伯人和波斯人遷居中國的原因所在。他們到中國后，娶妻生子，學(xué)習(xí)漢語，逐漸融入中國社會。同時，為了自己宗教生活的需要，在居住區(qū)修建禮拜寺，并建有墓地，保持了獨(dú)特的文化個性。應(yīng)該說，這一時期的“蕃客”還是屬于僑居的性質(zhì)，也沒有被稱作“回回”，更沒有構(gòu)成中國境內(nèi)的一個民族。只是到了元代，由于大量回回人的東遷，他們才開始有了身分上的改變，而被稱為“回回蕃客”、“南蕃回回”，成為回回民族來源的組成部分。

2．元時東遷的回回人

   　 在元代，回回人泛指信仰伊斯蘭教的中亞突厥語族各族人及西亞的阿拉伯人、波斯人?；鼗厝说臇|遷，是與當(dāng)時中國北方蒙古汗國的興起以及由此而引起的重大政治、軍事和社會變動密切聯(lián)系在一起的。南宋末年，蒙古汗國興起，在歸附蔥嶺東西的畏兀兒、哈刺魯諸族和攻滅西遼的基礎(chǔ)上，成吉思汗及其繼承者發(fā)動了三次大規(guī)模的對外西征，在近半個世紀(jì)內(nèi)，征服了中亞和西亞廣大地區(qū)，包括蔥嶺以西、黑海以東和以南信仰伊斯蘭教的各個國家和民族。前面談到，蒙古西征中，每克一城一地都照例要括取工匠和俘掠婦孺為奴，并簽發(fā)征調(diào)青壯年充軍。這樣，隨著每次戰(zhàn)爭的勝利，一批批中亞突厥語族的各族人和西亞的波斯人、阿拉伯人作為戰(zhàn)俘而被遷徙到東方來，參加南下的戰(zhàn)爭。其中有被簽發(fā)的軍士、工匠和被俘掠的婦孺，也有一些學(xué)術(shù)人士和上層社會人士，總數(shù)大約在幾十萬之多。同時，由于蒙古西征，中西交通大開，自愿而來的商人盛于空前。這些來自不同地域、不同民族，使用著各自不同語言文字的伊斯蘭教信仰者，在“回回”這個共同名稱下，以駐軍屯牧和以工匠、商人、官吏、學(xué)者、掌教等不同社會身分，散處在黃河上下、長城內(nèi)外以及大江南北各地。

  　   在這個時期，回回的社會活動以戰(zhàn)爭和農(nóng)耕占重要地位。在元朝建立之前的近半個世紀(jì)內(nèi)， 入居回回的大多數(shù)被分別編入“諸道回回軍”或“西域親軍”，還有以族籍見稱的“哈刺魯軍”、“阿兒渾軍”，等等。他們從成吉思汗西征結(jié)束時起，就不斷被簽發(fā)南下，參加滅西夏、金朝和南宋的戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地。這時，戰(zhàn)爭在回回的社會生活中占很重要的地位。但他們在不作戰(zhàn)的時候，也在鎮(zhèn)戍之地進(jìn)行墾牧。這種“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的兵農(nóng)合一的生活，使回回逐漸納入當(dāng)?shù)厣鐣畹男谐?，成為?dāng)?shù)鼐用瘛Ｔ⒁院?，回回的社會?jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展時期。全國相對的安定局面，為他們在各個方面的發(fā)展提供了便利的社會環(huán)境。至元十年（1273年），元世祖忽必烈詔令各種戍軍隨地入社，與編民等”。大約從此以后，大批回回軍士在社的編制下，進(jìn)行農(nóng)耕，取得普通農(nóng)民的身份。但同時還有一部分仍過著兵農(nóng)合一的生活，一面屯田，一面參加地方的戍衛(wèi)，即所謂“屯戍”人口。屯戍人口是聚居的，入社編民可以是聚居的，也可以和別的民族雜居。立社的本意在于勸農(nóng)，一般是五十家為一社，并設(shè)社長專督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這是農(nóng)村社會基層單位，可以說是后來回回營、回回村或聚居的某家營、某家村的開始。而“屯聚”與“牧養(yǎng)”的聯(lián)系，也可以說是后來的回回農(nóng)戶多以放牧牛、羊為副業(yè)的開端。這一時期，回回除主要參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，還有相當(dāng)數(shù)量的人從事手工業(yè)生產(chǎn)。其原因是：蒙古統(tǒng)治階級比較重視各類工匠。在西征國，對工匠多是俘而不殺，把他們挑選出來遷徙到東方，從事軍需品和日用品的生產(chǎn)；戰(zhàn)爭停止后又采取拘括辦法，把各族工匠集中起來進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)。東遷的回回工匠，在數(shù)量上當(dāng)然要比簽發(fā)的回回軍士少，但總數(shù)也相當(dāng)可觀?；鼗毓そ车街袊螅S多人被編入元朝政府及諸王貴族所屬的官手工業(yè)局，從事建筑、紡織、武器、皮革、制氈、金銀器皿及釀造等業(yè)的勞作，也有的被分配給后妃、勛戚為奴，作為私屬人口，稱之為“怯恰口”，專為領(lǐng)主服役?！对?middot;哈散納傳》記載，窩闊臺汗即位后，哈散納統(tǒng)率阿兒渾軍，并回回人匠三千戶，駐于尋麻干（在令河北張家口），設(shè)局織造名曰“納失失”（波斯文Nasij的譯文）的絲織品，同時還在弘州（今河北陽原）設(shè)納失失局，領(lǐng)有西域織綺紋工三百余戶，教習(xí)從中原各地簽括來的各族工匠織造納失失。納失失是西錦的一種，嵌有金線和珍珠，顏色鮮艷，樣式新穎，被視為珍品，是元朝宮庭皇室縫制宴禮服“只孫服”的必需原料。元初，官手工業(yè)局工部系統(tǒng)，專設(shè)有撒答刺欺提舉司，由回回人扎馬刺丁率領(lǐng)工匠織造撒答刺欺。撒答刺欺同為西錦的一種，多用犬、兔之毛仿西域絲織品而成，極為精美?；鼗毓そ骋采瞄L織造氈制品，從大德二年（1298年）到泰定五年（1328年）的30年間，諸路諸色人匠總管府為上都皇室宮殿、斡耳朵、皇帝影堂織造的地毯有13種之多。其中“回回剪絨氈”被列為上等品。

  　  兵器業(yè)生產(chǎn)中，回回占有特殊地位，如“回回炮”的制造和使用就仰仗回回人。元朝政府非常重視回回軍匠和炮手的訓(xùn)練，還專門設(shè)立官署即回回炮手總管府領(lǐng)其事。至元十六年（1279年），調(diào)集兩淮造回回炮的新附軍六百人及蒙古、回回、漢、新附人能造炮者至大都，設(shè)置回回炮手都元帥府，后來又改為回回炮手軍匠上萬戶府，正三品。至正三年（ 1321年），又追回回炮手赴汝寧（今河南汝南縣）、新蔡（今河南新蔡）教習(xí)炮法。明初，大將徐達(dá)攻蘇州城時仍沿用回回炮，說明這種炮在元代是大量制造的。

  　  回回工匠對漠北城市及宮庭建筑也有突出貢獻(xiàn)。窩闊臺汗時期，建造以萬安閣為中心的和林城（亦稱“哈刺和”，故址在今蒙古國鄂爾渾河上游哈爾和林），就有不少回回工匠參加其事。據(jù)目擊者法國使臣盧布魯克所記，當(dāng)年的和林城是一個宏偉壯觀的建筑群。城內(nèi)除富麗的宮殿外，還建造了許多官邸、倉庫；并建有兩個市區(qū)，一為回回市區(qū)，一為漢人市區(qū)，是商人、手工業(yè)者聚居營造之地，有各種宗教建筑，其中有回回禮拜寺兩座。①和林城的建筑役使各族工匠一千五百多人，歷時十余年，其中回回工匠五百多人。另外，窩闊臺還役使回回工匠又在和林以北的迦堅茶寒湖建造另一宮殿，名曰掃鄰城，作為春獵行宮；在和林城南建圖蘇湖城（迎駕殿），是從冬營之地翁金河返回和林的駐蹕之地。蒙哥汗時代，忽必烈受命漠南漢地軍國遮事，在桓州東灤水北修筑城廓宮室，名曰開平（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東），成為后來元朝的陪都。開平城建筑可謂薈萃了當(dāng)時國內(nèi)各民族建筑藝術(shù)的精華，規(guī)模宏大、雄偉。外城街市區(qū)的回回街，是從事建筑的回回工匠或商人的聚居之地，區(qū)內(nèi)回回寺是他們聚禮等宗教活動的場所。

  　  對元朝大都的建設(shè)，回回人的貢獻(xiàn)尤為突出?；鼗刂慕ㄖ乙埠诘鼉憾。?？－1312年），是元大都宮殿和宮城的設(shè)計者和工程組織者。他在中統(tǒng)四年（1263年），奏請修瓊?cè)A島（今北京北海公園前身），經(jīng)過三年時間，瓊?cè)A島廣寒宮竣工。至元三年（1266年），也黑迭兒丁被任命為迭兒局諸色人匠總管府達(dá)魯花赤兼領(lǐng)監(jiān)宮殿，同張柔、段天佑同行工部事，負(fù)責(zé)修建宮城。也黑迭兒丁對大都宮殿建筑群做出了整體的規(guī)劃，諸如皇帝和百官理政的宮殿、祭奠用的親堂、嬪妃起居游賞的樓閣、園林池塘，以及宿衛(wèi)、掌衣食具車馬等侍臣的居住之室等，都-一籌劃在內(nèi)。也黑迭兒丁領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計的元大都宮闕的建筑工程，對明清北京故宮和整個北京的城市建筑和發(fā)展，都發(fā)揮了積極的影響。也黑迭兒丁是阿拉伯人，當(dāng)時阿拉伯工匠藝人遷入中國的不少，他們以“戶饒良匠”見稱，是和林、上都和大都建筑的主要參加者之一。

   　  這一時期與官手工業(yè)并存的是和個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。這種手工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該說遍及回回人聚居區(qū)，主要是為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，制作一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具、日常生活用品。與此同時，從事畜牧業(yè)經(jīng)營者也制作簡單的牧業(yè)生產(chǎn)工具，有的從事皮毛制品?？偟膩碚f，這一時期回回的家庭手工業(yè)，在官手工業(yè)的影響下還是有一定的發(fā)展。

   　 元代，回回人在經(jīng)濟(jì)上對社會影響較大的，應(yīng)首推其商業(yè)貿(mào)易活動。早在蒙古開國興起以前，回回商人就往來于西域、漠北和中原地區(qū)，以糧食、綢緞、布匹換取游牧民族的牲畜、皮張等畜產(chǎn)品，進(jìn)行轉(zhuǎn)手販運(yùn)。成吉思汗建國后，一些回回商人替蒙古貴族經(jīng)營或放債營利，蒙古人以“斡脫”（突厥語音譯，意為商人、官商）稱之，經(jīng)營金銀珠寶、金錦羅緞等供汗室、貴族和勛戚享用的奢侈品，有的還參加了成吉思汗早年的創(chuàng)業(yè)活動，與共患難。成吉思汗對中亞的通商貿(mào)易也是主要依靠回回商人。后來，隨著蒙古的西征和設(shè)置驛道，特別是在元朝建立以后，從漠北到海南，從東北到西域，不分“此疆彼界……之千里者，如出戶庭，之萬里者，如出鄰家”，中西交通甚開，加之蒙古統(tǒng)治者對回回商人又給了種種優(yōu)待，因此來自西域的商人之眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于前代。他們的活動遍及全國各地，其中元大都和東南沿海的泉州、杭州、廣州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等城市是他們從事商業(yè)活動的重要地點(diǎn)，有的還深入到嶺北行省最北邊的吉利吉思、巴兒忽、豁里及西南邊疆的藏族地區(qū)。元人說，其“大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴”①。香料、珠寶和金銀器皿、藥材等是他們經(jīng)營的主要商品。一些回回商人還擅長海上貿(mào)易。他們的足跡達(dá)亞非十?dāng)?shù)個國家和地區(qū)，包括今菲律賓諸島、印度支那半島、印度尼西亞等南亞地區(qū)及波斯灣沿岸、阿拉伯半島和非洲北部的東岸沿海地區(qū)。他們交納的稅款在元世祖時期的財政收入中占重要地位，為“軍國之所資”。元貞年間，有一回回商人奉珍寶進(jìn)售，名曰押忽大珠，售價高達(dá)六十萬錠；武宗時，中政院所需要食羊，是通過回回商人阿老瓦丁販運(yùn)浙鹽盈利后供應(yīng)的。這些事實(shí)，可窺知當(dāng)時回回商人資本之雄厚。元朝皇室也常以虎符、圓牌、驛站璽書授予回回商人，遣他們赴西域購買奇珍異物。他們販運(yùn)來的貨物上獻(xiàn)后，又索要巨額“回賜”，稱為“中賣”，成為元朝政府的一項負(fù)擔(dān)。

   　  回回商人既有生財之道，又有理財之術(shù)，所以其中受到皇帝重視而進(jìn)入仕途者也不乏其人。如太宗窩闊臺時期的回回奧都刺合蠻充提領(lǐng)課稅官；泉州蒲壽庚南宋末任市舶提舉，降元后官至中書左丞、福建行省長官；其子蒲師文任宣慰史左副都元帥，父子世襲市舶，富貴甲一時；世祖時期的阿合馬因善理財，即超拜為中書省平章政事，而且當(dāng)過左丞相；烏馬兒則以商人得為甘肅行省左丞，等等。

   　 除大商巨賈外，元代回回商人中更多的是小本經(jīng)營者。他們大半從事長途販運(yùn)小宗貿(mào)易，經(jīng)營日用商品，對促進(jìn)各地區(qū)的物資交流起了積極作用。

   　 以上是元代回回人的經(jīng)濟(jì)生活。在政治上，由于他們是從中亞、西亞各地的封建社會而進(jìn)入中國的封建社會，各自原來就具有不同的社會身份。在新的歷史條件下．一些回回人上層人物，以政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的等原因，直接進(jìn)入元朝封建國家的統(tǒng)治集團(tuán)，基本上仍然是上層人物，享有各種封建特權(quán)；由于蒙古貴族實(shí)行分封制，被俘東來的婦孺、兒童一般被分配給蒙古貴族領(lǐng)有，當(dāng)作奴隸使用，他們的身份和生命的變化，要憑主人的喜怒來決定。元朝的法令也一再肯定了這種關(guān)系。無論是被編入“軍籍”的回回軍士，還是被編入官手工業(yè)局的回回匠人，都是封建國家和蒙古貴族的奴隸和半奴隸身份的人，人身并不完全自由。這時，回回已具備了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)條件，同時又有一部分人以善于經(jīng)商著稱。隨著地主經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和蒙古貴族實(shí)行四等人制的進(jìn)一步確立，特別是在漢族具有悠久歷史封建制度的強(qiáng)烈影響下，元朝廣泛采用漢法，致使回回的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生急劇變化。在這種情況下，回回社會逐漸封建化，分為享有各種封建特權(quán)的統(tǒng)治階級和承擔(dān)各種封建義務(wù)的被統(tǒng)治階級。

   　 有“根腳”和“門閥”的回回官吏，以及世官子孫、富貴商人、地主等，是回回社會中的統(tǒng)治階級，他們和蒙古貴族、漢族地主一起，壓迫、剝削各族人民。專事商業(yè)高利貸剝削的回回商人，是這個階級的特殊階層，史稱“翰脫”。他們多是“富商大賈”，其放債的特點(diǎn)是收取高額利息，稱為“斡脫錢”或“斡脫官錢”，年利幾乎與債本相等，而且本生息，息轉(zhuǎn)本，年年倍增，致使借債人“往往賣田宅，典妻子不能償”，許多人因此家破人亡。

   　 回回當(dāng)中的普通農(nóng)民、手工業(yè)者和家庭奴隸是元代回回社會的被統(tǒng)治階級，是社會的直接生產(chǎn)者?；鼗剞r(nóng)民要對封建國家、蒙古貴族和地主個人提供實(shí)物地租和勞役地租；回回工匠都被限制在手工業(yè)中。他們并不能進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)，人身也無自由，處境更為艱難；家庭奴隸居于社會的最低層。他們在諸王、皇室、貴族的家庭中，承擔(dān)各種繁雜的家務(wù)勞動或放牧牲畜，沒有自由和私有財產(chǎn)，勞動極其沉重。在一定條件下，他們雖可被允許建立家庭和占有少量財產(chǎn)，但下一代也要繼續(xù)轉(zhuǎn)化為依附貴族的牧民。

   　 總的來講，整個元代，回回作為色目人的組成部分，比蒙古人低一等，比漢人則高一等，因而包括在仕官、科舉、蔭述、刑罰和私有兵馬等方面，可以得到比漢人好一些的待遇。據(jù)文獻(xiàn)記載，有元一代回回在元朝政府中擔(dān)任各種職位的官吏不少，其中任職中書省左右丞相、平章政事及參知政事等重要職務(wù)者多達(dá)32人；在行中書省即嶺北、遼陽、河南、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣各行省任丞相、平章、參政等重要職務(wù)者多達(dá)六十五人；至于在元朝中央各部門和地方路、府、州、縣各級政府機(jī)構(gòu)中任達(dá)魯花赤等官吏者就更多了。這一方面反映了回回在元朝中央和地方政府中據(jù)有重要的地位和勢力，另一方面則說明回回內(nèi)部的階級分化已極為明顯。而從事高利貸剝削的一些回回“斡脫”，其地位也不盡相同，有的可以持璽書、佩虎符、乘驛馬，假公濟(jì)私，享有種種封建特權(quán)。

　    伊斯蘭教的掌教按元朝的法令，與僧、道、也里可溫（意為“長老”）等神職人員一樣，也常常不當(dāng)差役，享有免賦免稅的優(yōu)待。實(shí)際上，在元代的現(xiàn)實(shí)生活中只有回回中的“世官子孫”、“有閱閥者”和其他上層人物才有可能得到這些優(yōu)待和特權(quán)。回回中的廣大人民則處于被統(tǒng)治的無權(quán)地位，處于被剝削、被壓迫的地位，他們被迫東遷，到達(dá)中國已經(jīng)是虎口余生，其中許多人淪為蒙古貴族的家庭奴隸，在沉重的勞役、地租、站役、兵役之下，有的人家甚至典妻賣子，家破人亡。

 　   在宗教上，元代的回回人基本上都保持著伊斯蘭教信仰及由該教教律演變而來的風(fēng)俗習(xí)慣。他們在各地聚居區(qū)內(nèi)建立了不少禮拜寺，而規(guī)模大一些的禮拜寺內(nèi)，已設(shè)有掌教以及傳呼禮拜和執(zhí)掌教法、執(zhí)掌寺務(wù)的專人。執(zhí)掌教法的人，稱“哈的”，是掌審判的教法官，可以依照伊斯蘭教法處理穆斯林中的婚姻、財產(chǎn)糾紛，判斷他們之間的是非曲直等。在元代的詔令、典章等文獻(xiàn)中，稱禮拜寺為“密昔吉”（阿拉伯語 Mesjid音譯）或俗稱“回回寺”；稱掌教為“回回掌教”、“回回大師”；稱伊斯蘭教法為“回回法”“回回家體例”，等等。這時回回人遍及全國城鄉(xiāng)，因而伊斯蘭教也就很自然地擴(kuò)及到全國的范圍。這是唐宋以來伊斯蘭教在中國所發(fā)生的重大變化。漢及蒙古、維吾爾等族人成份回族是以東來的穆斯林為主，在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成份而逐漸形成的民族。關(guān)于東來的穆斯林，除我們前面介紹的唐宋時期的穆斯林“蕃客”及元代東來的“回回人”外，明代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原，他們被安插在西起甘肅，東極海表，北自遼東，南至滇桂的大部分省份中，成為回族族源的一部分；此外，還有南洋的穆斯林來中國而定居下來的。例如山東德州市北營村之回族溫、安二姓，祖先原系蘇祿國（分屬菲律賓）人，明永樂十五年（1417年），蘇祿國東王巴都喝·叭答刺率領(lǐng)龐大使團(tuán)到北京訪問，歸途中病逝于山東德州附近。永樂皇帝命按王禮將其厚葬于北營村，留下王妃和次子溫答刺、三子安都魯?shù)仁啬?，因而定居下來，娶妻生子，人丁繁衍，后來逐取溫、安二姓，成為德州回回之大姓?/p>

   　 除東來的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族的成份，甚至還有猶太教人的成份。這些人的加入，促進(jìn)了回回民族的形成。

 　   原來，東來的穆斯林，特別是元代的回回人，絕大多數(shù)由于交通遙遠(yuǎn)或是戰(zhàn)時條件的限制，是無法攜帶家眷的。當(dāng)他們在中國各地定居下來以后，勢必要和當(dāng)?shù)氐母髯鍕D女通婚。這些和穆斯林成家立業(yè)的婦女，在夫權(quán)為中心的中國封建社會，也就很自然信仰了伊斯蘭教，成為回族來源的一部分。又由于東來的穆斯林進(jìn)入內(nèi)地后，多與人口眾多的漢族雜居在一起，因而與漢族通婚就更為普遍。

   　 特別是明初，朱元津曾在洪武五年（ 1372年）下詔說：“蒙古色目人現(xiàn)居中國，許與中國人結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶”。這一詔令，實(shí)際上不一定能完全執(zhí)行，但卻為回漢通婚增加了便利，有利于回回人口的增長。泉州《林李宗譜》中曾談到明代當(dāng)?shù)厣咳耍ㄖ饕富鼗厝耍┲鄷r寫道：“而其間有色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者．有從母為色目人者”。這說明不只是漢女嫁回男可以成為回回，漢男娶回女也可以成為回回人了。

   　 回漢通婚歷史上不乏記載。事實(shí)上，歷史上回漢通婚的事實(shí)，要比文獻(xiàn)記載的多的多。至今在一些回族地區(qū)仍流傳著“回爸爸漢媽媽”的“漢親說”，就是這種情況的歷史痕跡。這說明回漢具有古老的姻親關(guān)系，東來的穆斯林與漢族成員同為構(gòu)成回回民族的重要來源，但東來的穆斯林是其中的重要成份。沒有東來的穆斯林這一主要成份，回回民族是根本不會出現(xiàn)的；當(dāng)然，沒有回漢通婚這一重要條件，回回民族也是難以形成的。

   　  在回回民族形成的過程中，還融合了蒙古人和維吾爾人的成份。元代，蒙古人從宗王貴族到所屬軍民，有因接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中的。如據(jù)《多桑蒙古史》記載，元世祖忽必烈之孫阿難答，自幼為一穆斯林撫養(yǎng)長大，篤信伊斯蘭教并潛心研究《古蘭經(jīng)》和攻讀阿拉伯文，年長繼安西王位之后，在其轄地及所部蒙古軍民中廣布伊斯蘭教，“所部士卒十五萬人，聞從而信教者，居其大半”。以八萬計，為數(shù)就相當(dāng)可觀。除此之外，元明兩代歸附伊斯蘭教的蒙古人還有不少，如瓦刺部落中不少信仰伊斯蘭教的蒙古人，歸附中原后被安插在中原和江南而逐漸變?yōu)榛鼗厝?。此外，明代文獻(xiàn)中曾提到，明初哈密地區(qū)有三種人雜居，“一是回回，一是畏兀兒，一是哈喇灰”。“哈喇”一詞在蒙古語和阿爾泰語系諸語族中，均為“黑”或“黑色”之意，“灰”即“回”的譯音。“哈喇灰”原為蒙古人，明正德年間（1506-1521年），他們曾兩次遷至肅州（今甘肅酒泉），由于受到回族的影響，他們逐漸“不食豬肉，與回回同俗”，后來也就融于回族之中。

   　  明代維吾爾人已普遍信仰伊斯蘭教。由于種種機(jī)緣，其遷入內(nèi)地的人也不少。他們在內(nèi)地多自稱“回回”或回族。15世紀(jì)30年代，明英宗先后遷徙肅州的“歸屬回回” 702人于浙江。這此人原來都是維吾爾人；明初哈八世在常德駐軍，也是以維吾爾人為主。這些人后來都融于回族中，只有少數(shù)人從歷史上考證，其族屬出自維吾爾族。猶太人遷居我國開封等地的時間較早，一般認(rèn)為在北宋徽宗年間（1100-1125年）由印度孟買經(jīng)海路而來，元代稱他們?yōu)?ldquo;術(shù)忽回回”等。由于其信”一賜樂業(yè)教”（亦稱“挑筋教”，即猶太教）用于宗教儀式之纏頭及靴皆青藍(lán)色，與回回人不食豬肉、行割禮、每日禮拜等習(xí)俗略同，因而明清時外人混視為一，稱之為“藍(lán)帽回回”或“青回回”，他們有的與當(dāng)?shù)鼗刈逋ɑ?，有的也自稱“回回”逐漸融合于回族中的也不少。

   　 以上對融合為回族的多種族源做了介紹，從中可以了解到這樣一個事實(shí)，即回族的來源在時間上有先有后，回族形成為一個族體是經(jīng)過了相當(dāng)長的時期的。在伊斯蘭教紐帶的凝結(jié)下，這些來自不同地區(qū)、不同民族的人們逐漸形成為一個新的民族并扎根于華夏大地。他們在中國地域上形成了“大分散、小集中”的分布特點(diǎn)。這種特點(diǎn)是元明兩代隨著回回軍士的到處屯田、墾牧，經(jīng)商者的貿(mào)易往來，官吏學(xué)者的宜游，宗教人士的傳教活動而逐漸形成的，而且隨著時間的推移，回族在中國的分布呈愈來愈分散的居住特點(diǎn)。但盡管如此，回族還是有自己較集中的居住地區(qū)：西北和云南是回回民族主要的居住地區(qū)，在其它地區(qū)，回回居住的情況雖然分散，但與漢族或其他民族居住地區(qū)仍然有明顯界限，在農(nóng)村他們往往自成村落，在城鎮(zhèn)則自成街道或居住在某個關(guān)廂。而且在內(nèi)地的回民居住區(qū)，多分布在交通線上或靠近交通線，保持著與鄰近地區(qū)的聯(lián)系；在經(jīng)濟(jì)上，回族建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會生產(chǎn)，同時兼營手工業(yè)、牧業(yè)，且以善于經(jīng)商著名，這是回族形成和發(fā)展的物質(zhì)條件；語言是民族文化諸因素中最重要因素。多種來源的回回人，當(dāng)初使用的語言多種多樣，來自中亞的突厥語族的各種語言，來自西亞的使用波斯語和阿拉伯語，中國境內(nèi)的民族成份，使用漢語或其它語言。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和回回人在全國與漢族雜居，經(jīng)濟(jì)生活與漢族有密切聯(lián)系，加上回漢通婚而漢族的成份日漸增多等原因，使原來的各種語言已不能運(yùn)用于日常生活，因而勢必要使用漢語。事實(shí)上漢語已成了回回民族的共同語言。共同語言的形成，是一個族體內(nèi)部聯(lián)結(jié)和發(fā)展的重要因素，而回族使用漢語，也是這個民族在發(fā)展水平和文化風(fēng)格上與漢族比較接近的一個重要條件。更為突出的是，隨著回族的形成，回族的民族意識，即回族人民確認(rèn)自己歸屬于回族這個共同體的“心理感覺”也形成了。這種民族意識是回族民族特征中最重要的因素，也是回族形成的標(biāo)志。從此，回回人在中國不再是“化外”之人，他們已成為中華民族的組成部分。同時，這種民族意識是建立在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上的．所以，歷史上回族的民族意識帶有濃厚的宗教色彩，或者說，伊斯蘭教信仰構(gòu)成回族民族意識中極重要的一面。對回族來說，宗教感情和民族感情難解難分，因為伊斯蘭教不僅在回族的精神世界中占重要地位，是一種溝通回族成員之間社會關(guān)系的主要渠道，而且它已成為回族世俗生活的準(zhǔn)則，形成回族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。即使是原來已有的其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，一經(jīng)改信伊斯蘭教或與回族通婚，由于伊斯蘭教有嚴(yán)格的約束力，也得按照伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)行事，重新建立一種符合伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，伊斯蘭教使原來的一些漢、蒙等民族成份改變其信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，變成了回族，并形成了回族的民族意識。