當(dāng)今世界，討論男女平等，婦女在社會中的地位已是一個熱門話題 ，倡導(dǎo)女權(quán)的呼聲也愈來愈高。而婦女解放運動更是日新月異?？傊诋?dāng)今的世界上，婦女問題年深日久，女權(quán)意識與日俱增。婦女爭取平等的權(quán)力是勢不可擋的歷史潮流。?

　　婦女是人類繁衍的重要角色，是支持人類社會的半邊天，是社會進化的巾幗英雄，是幸福的搖籃，是快樂的寶庫。她們的社會地位本當(dāng)是卓越的，她們的權(quán)利理應(yīng)是高大的。無論何時何地，人們都沒有理由賤視她們——偉大的母親們。我們必須像人類始祖阿丹與哈娃夫婦一般，平等互助，共同造福人類世界。?

　　但是，現(xiàn)在，你若還想以“誰無姐妹？”之類的詞來評擊至今尚存的虐待婦女現(xiàn)象，很快就引不起任何共鳴了，因為新一代的“小皇帝”們是沒有兄弟姐妹的!?

　　然而，在伊斯蘭來臨的前夜，各民族宗教對婦女的看法又是如何呢？所謂的“文明”又給她們帶來了什么呢？?

　　羅馬人眼中的女人：在羅馬的一個教堂里曾決定女人是沒 心、沒有靈魂的臟東西，是惡魔的源泉；丈夫就是她的上帝，他的權(quán)利大到可以取去妻子的性命；女性的貞節(jié)被視為是難得可貴的東西。不過，當(dāng)羅馬帝國的文化進入鞏固階段時，婦女地位有了很大變化，女子有絕對自主權(quán)，完全不受丈夫的控制。那時候，結(jié)婚和離婚都是非常容易的，婚姻似乎變成了買賣。?

　　希臘人眼中的女人：賴吉教授說得好：“淑女的姓名，在希臘的書中是絕無僅有的。”就是在被稱為古代文化燦爛時期的文明時代之初，婦女的道德和社會地位已被開始壓抑了，在法律上沒有一點權(quán)利，當(dāng)時被貶低的原因是由于古希臘神話中有一名叫潘多拉的婦女，希臘人認(rèn)為：她是人類一切疾病和災(zāi)難的根源。她們的社會地位處處被男性掩蓋，只有男性可享有尊榮。雖然，其后希臘人的文明和智慧推使其文化更進一步，但婦女的地位卻絲毫未有變更。?

　　印度人眼中的女人：在印度古典里記載：瘟疫、地獄、死亡、毒物、蛇、火都比女人高強得多。?

　　猶太人眼中的女人：希伯來人認(rèn)為女人是地獄之門，萬惡之母，猶太人深信，因婦人而使人類開始犯罪 ，因婦人而使人類死亡。?

　　基督教徒眼中的女人：基督教認(rèn)為女人是惡魔的軍庫，是隨時準(zhǔn)備蜇人的蝎子，是惡魔所用的長槍。圣寶羅說：“你們當(dāng)妻子的，應(yīng)服從自己的丈夫，如同服從主一樣。因為，丈夫是妻子的頭，如同基督是教的頭，他又是全體教會的教主。”?②圣那將說：“龍是兇猛的，角蝰是狡猾的，婦人能兼二者之慘毒。”

　　西班牙人眼中的女人：“你當(dāng)謹(jǐn)防壞女人，你也不要相信好女人。”又說：“一個女人比死亡更可怕。”還說：“擺脫女人魔力的真男性萬中選一，真正的女性在人世間沒有。”?

　　中國人眼中的女人：過去中國人曾視女人為禍水、是怪物?！墩撜Z·陽貨篇》上說：“女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。”中國封建社會在男尊女卑思想的統(tǒng)治下，對婦女的岐視和欺壓經(jīng)過歷代統(tǒng)治的階段的繼承和發(fā)展，到清朝達到了頂峰。故，幾千年來，婦女被“三從四德”節(jié)烈觀所束縛，葬送了自己的人生。?

　　現(xiàn)代歐美人所講的男女平等：在今天歐美人及其它地方的人，都強調(diào)要提高女權(quán)，追求男女平等。殊不知平等和相同是截然不同的兩個概念，平等是指權(quán)力而言，他們認(rèn)為走出家門，走向社會就可以獲得與男子平等的待遇。其實，恰恰相反，婦女們的義務(wù)提高，權(quán)力并沒有得到提高。她們從事與男人同樣的工作卻沒有得到同樣的報酬，那只不過是那些吹牛家們所玩的一個把戲，全是掩耳盜鈴、招搖撞騙。這就是他們所謂的自由：讓婦女們?nèi)シ趴v、放任、放蕩不羈。因為女人在西方人的眼里永遠是賞物、是花瓶、是他們的犧牲品，到最后，苦果還是婦女們自己咽下?，F(xiàn)在的西方，每時每刻不知有多少女人沒有   正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，過著荒淫的生活，這種表面的提高，其實是變相的降低。?

　　在過去的世界文學(xué)著作中有很多歧視婦女的論述，給人們留下了不可估量的影響和心靈上的創(chuàng)傷，他們說婦女是罪因。婦女的存在具有惡和挑唆的基因，婦女是惡魔。他們認(rèn)為男人所犯下的任何罪惡，是因為他們受到了女人的誘惑。他們認(rèn)為惡魔沒有直接從男人的存在中找到致使男人犯罪的媒介，它便通過女人來騙男人。惡魔挑唆女人，女人縱恿男人。他們還認(rèn)為人類始祖阿丹(亞當(dāng))上了惡魔的當(dāng)，被從幸福的樂園中趕了出來皆是由于女人挑唆的，惡魔引誘哈娃(夏娃)上當(dāng)，哈娃(夏娃)又騙了阿丹(亞當(dāng))。他們認(rèn)為哈娃(夏娃)是人類的罪魁禍?zhǔn)祝桶阉械呐硕伎醋魇亲飷旱拇蟊緺I。?

　　我們拋開這些令人痛心的事實，來看看婦女在伊斯蘭中的權(quán)利、地位以及各方面所給予的保障。?

　　首先我們回顧公元六世紀(jì)以前阿拉伯半島上的情況：到處存在著愚昧、放蕩、活埋女嬰、虐待婦女等社會丑陋現(xiàn)象，婦女們在社會上無任何權(quán)利、待遇、甚至遭到奴役的地步。進入公元六世紀(jì)初，當(dāng)伊斯蘭教先知穆罕默德(求主賜福之)受真主啟示吹響復(fù)興伊斯蘭教革命的第一聲號角時，立即得到社會上兩部分人們熱烈響應(yīng)和大力支持：一是婦女、二是奴隸。當(dāng)時支持他的第一位便是婦女，也是信仰伊斯蘭教的第一位，即圣妻赫底徹(555-620)，奴隸中最先支持他的是阿比西尼亞人比拉勒(？-641)，這一不爭的事實發(fā)人深省、耐人尋味。如果伊斯蘭教歧視婦女和奴隸，就不可能喚起廣大婦女和奴隸投身于穆斯林隊伍中并如此熱情。伊斯蘭教認(rèn)為婦女是整個社會的一半，是生活的主帥。男女除生理上的差異外，其它的方面都是同等的。婦女對生活職責(zé)和男性的關(guān)系全是根據(jù)平等互助的原則。?

　　真主昭示：“她們應(yīng)享合理的權(quán)利，也應(yīng)盡合理的義務(wù)；男人的權(quán)利，比她們高一級。真主是萬能的，是至睿的。”(2：228)

　　這里說男子比女子高一級，是指男子生理性質(zhì)而言。對此《古蘭經(jīng)》解釋說：“男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優(yōu)越，又因為他們所費的財產(chǎn)。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的……”(4：34)因此，伊斯蘭首先確定了男女都有權(quán)利和義務(wù)。男子應(yīng)該保障女子的幸福和安康，幫助她們實踐應(yīng)干的工作，而婦女們應(yīng)該管理好家政，教育好下一代，辦好一切適合自己的事情，以建立社會、家庭之基礎(chǔ)。這里值得注意的是“不能將體現(xiàn)男子權(quán)利的“優(yōu)越”和女人的服從同男子“維護婦女”和“花費財產(chǎn)”的具體義務(wù)割裂開來。男子多一份權(quán)利必須以多一份義務(wù)為先決前提，否則，就沒有多一份權(quán)利，即“更優(yōu)越”的可能。這對于婦女來說，是非常公正、非常合理的法度。反之，正由于男人多一份“更優(yōu)越”的權(quán)利，就更有義務(wù)維護婦女的生計，保護她們的人身安全和不讓她們的合法權(quán)益受到任何侵犯。?

　　這種程度上的差別并不意味著男子高于或優(yōu)于女子，或居于統(tǒng)治她的權(quán)威地位。這乃是為了要與他多擔(dān)負(fù)的那些額外責(zé)任相配稱，并且對他那有時滿無限制的許多義務(wù)給予補償而設(shè)的。?

　　就是由于這些額外的責(zé)任，才使得男子在某些有點財物和經(jīng)濟的地位方面，較女子高出一級，這并不是在人性或品格上的高出一級，亦不是一方優(yōu)越于另一方，而是根據(jù)造物主所造男女兩性的各自性質(zhì)，將真主的豐厚賞賜所作的一種分配。什么對女人好，什么對男人好，只有真主最知道。“眾人啊!你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，……(4：1)

　　在宗教信仰方面：伊斯蘭主張男女宗教信仰權(quán)利平等。婦女在宗教功修、信仰程度及宗教地位上與男子的要求完全相同。她們有權(quán)參與宗教生活及社會活動，享有和男子同樣的權(quán)利和義務(wù)，她們在來世也得到同樣的獎賞。對此真主昭示：“信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們。真主確是萬能的，確是至睿的。真主應(yīng)許信道的男女們將進入下臨諸河的樂園，并永居其中，他們在常住的樂園里，將有優(yōu)美的住宅，得到真主的更大的喜悅。這就是偉大的成功。”(9：71-72)又說：“信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉。”(4：124)?“順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預(yù)備了赦宥和重大的報酬。”(33：35)? 先知穆罕默德說：“誰的妻女若請求去禮拜寺，不得阻止。”(穆斯林圣訓(xùn)集)?

　　但伊斯蘭為了照顧婦女的特殊性，為了保護、尊重婦女而在宗教功修等方面提供了某些便利和特許的條例：婦女在月經(jīng)期間、懷孕、分娩后等情況下，后四十天里可以不禮定時拜和齋戒，以后也不必還補。在懷孕和哺乳期間，因考慮到婦女和嬰兒(胎兒)的身體健康，婦女亦可免齋。免去的拜功可以不補，齋戒則可在任何合適的時候還補。此外，一般來說，星期五的聚禮拜對于男子是主命，必須的，而女子既可禮也可不禮，但禮主麻拜的婦女同樣也可得到回賜。在天課和朝覲的功修方面與男子的權(quán)利和義務(wù)是相同的，只是婦女朝覲時應(yīng)有其父、其夫等至親相隨則可成行。這只是為了保護婦女在外出時有所依靠和旅途方便。由此可知，伊斯蘭教法教義是極有體諒的保護婦女的人道主義精神。正如《古蘭經(jīng)》所言：“真主要你們便利，不要你們困難。”(2：185)真主只以每個人的能力而責(zé)成人的。?

　　在教育方面伊斯蘭主張婦女受教育的機會與男子是平等的。先知穆罕默德說：“求學(xué)是每個穆斯林男女的天職。”〖HTSS〗這與宣揚“女子無才便是德”的中國封建統(tǒng)治階級思想相比較，一千四百多年前的伊斯蘭教提倡尊重婦女的權(quán)利應(yīng)得到進一步的肯定。?

　　在政治方面，伊斯蘭主張婦女和男人具有同樣的政治權(quán)利。她們有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并參政議政和管理國家的權(quán)利。眾所周知，阿里是穆圣的門婿，是伊斯蘭教的第四任海里發(fā)——穆斯林領(lǐng)袖，但是，當(dāng)他與一個平凡的女子打官司時，他得與她一樣平等到法庭上辯訴、聽候?qū)徟泄俚呐袥Q。然而，歐美國家的婦女直到近代，才在法律上得到點些微的權(quán)利，同時，伊斯蘭還給予婦女，在任何場合下可以作證；完全有自由言論的權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》昭示：“你們當(dāng)從你們的男人中邀請兩個男人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒他。”(2：282)

　　事實上，早在穆圣時期和以后的海里發(fā)時代，婦女的參政意識就非常強烈。她們常常在清真寺研討社會政治、教義、教法、經(jīng)濟等問題并積極參與政治決策和傳播伊斯蘭教的工作。在第二任哈里發(fā)歐麥爾執(zhí)政期間，有一次他在清真寺向大眾演講，他的話有錯誤之處時，有個女人提醒他、反駁他，最終，這位婦女證明了自己的觀點正確，并且說服了歐麥爾。于是，這位在當(dāng)時穆斯林團體中的最高領(lǐng)袖——歐麥爾當(dāng)著眾人的面坦白地宣布，這位婦女說的是對的，而我歐麥爾錯了。?

　　在經(jīng)濟方面，伊斯蘭主張婦女有絕對繼承權(quán)，她可以繼承她父親、丈夫、兒子及其近親的遺產(chǎn)，她可以利用她的財產(chǎn)自由投資，而利潤全屬她所有。但要求投資的經(jīng)營方式必須是合法的，對此《古蘭經(jīng)》昭示：“男子得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財產(chǎn)多寡；各人應(yīng)得法定的部分。”(4：7)又說：“男人將因他們的行為而受報酬，婦女也將因她們的行為而受報酬；你們應(yīng)當(dāng)祈求真主把他的恩惠賞賜你們。真主確是全知萬物的。”(4：32)

　　雖然在《古蘭經(jīng)》中的規(guī)定，男、女對遺產(chǎn)繼承的比例同現(xiàn)代社會法律的規(guī)定還有一定的差距，但我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光去看待事物。在《古蘭經(jīng)》降示之前，阿拉伯半島的婦女的境地悲慘，婦女自身被當(dāng)作遺產(chǎn)繼承，她們沒有獨立的人格，也不能掌握自己的命運，而伊斯蘭——《古蘭經(jīng)》給予了她們對遺產(chǎn)有繼承的權(quán)利，這已是一個史無前例的創(chuàng)舉，雖然中國是五千年的文明古國，婦女的繼承權(quán)也只是在20世紀(jì)時才獲得承認(rèn)，而真正得到執(zhí)行的還是在新中國成立以后。由此看出，一千四百多年前的《古蘭經(jīng)》所規(guī)定的“繼承權(quán)”就給廣大穆斯林婦女爭取了男女平等的權(quán)利和地位。?

　　伊斯蘭在一千四百多年前就主張男女婚姻是自由的，非自愿的婚姻是不被接受的，先知穆罕默德說：“監(jiān)護人強迫成年的處女與人結(jié)婚是非法的舉動，凡是成年而理智健全的女子無論是否處女，任何人，不得她們的同意，不得依法訂婚，雖父母是國家元首，也不能干 涉其自由。”

　　在受教育方面男人和女人都有受教育和教育人的權(quán)利，使者說：“一個父親給予孩子最珍貴的禮物便是良好的教育。”古人說：“培養(yǎng)一個好女人，就等于培養(yǎng)了一個好的家庭。”使者又說：“一個穆斯林有兩個女孩，很好的培養(yǎng)她倆，那他將會通過她倆而進入樂園。”

　　男女在倫理道德方面一律平等。社會是由男女組成的，所以在人格方面必須一律平等。在真信和偽信、忠誠和奸詐方面、女人和男人一樣有責(zé)任，無論誰違犯了教律，做出了傷天害理、違法亂紀(jì)、有逆人倫的丑事，都將必須受到法律的制裁，今世受辱，后世受罰。?

　　伊斯蘭教對婦女的體貼、愛護、尊重也可以說是任何民族和宗教都無法比擬的。先知穆罕默德曾諄諄教誨穆斯林大眾，要體貼和尊敬婦女。他說：“真主命我們要優(yōu)待婦女，因為她們是我們的母親，是我們女兒，是我們的姑媽。”

　　一天，一位圣門弟子請教先知穆罕默德說：“真主的使者呀!誰最有資格受我的優(yōu)待？”穆圣回答說：“你的母親。”他又問：“其次呢？”先知穆罕默德說：“你的母親。”他又問：“其次呢？”先知穆罕默德說：“你的母親。”他又問：“再其次呢？”先知穆罕默德說：“你的父親。”的確，伊斯蘭教對母親的地位至為崇高。正如穆圣所說：“天堂是在母親的腳下，其門是孝順，欲進此門，必聽母親之言。”

　　另外，伊斯蘭教禁止：不要因為害怕害羞而活埋女嬰，也不要因為害怕貧窮而殺害男孩。蒙昧?xí)r代的人曾因害怕別人羞辱，嘲笑而活埋女嬰遭到了真主的咒詛。伊本買斯歐德說：“有人問使者：“哪一樣罪惡最嚴(yán)重？他回答說：“真主創(chuàng)造了你，而你卻為真主樹立了配偶，這種罪最為嚴(yán)重。”那人問：‘其次呢？’穆圣又說：‘因害怕貧窮而殺害了子女。’‘再其次呢’圣人又說：‘與你的鄰居的女人通奸。’”

　　伊斯蘭告訴我們要善待婦女、互助互愛，男人與女人在人格上人人平等?！豆盘m經(jīng)》昭示：“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，依便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅、互相憐恤。”(30：21)在尊嚴(yán)方面男女平等。伊斯蘭教主張，男女在法律面前平等，任何人殺人、犯罪都只能自己去抵償、受懲。男人故意殺害女人，他當(dāng)?shù)置?；女人故意殺害男?，她當(dāng)?shù)置?，這是天經(jīng)地義之事，是誰也無法逃脫的。?

　　在生存權(quán)方面，婦女和男子一樣擁有最基本的生存權(quán)利。古代的阿拉伯半島最初也經(jīng)歷了母系氏族社會階段，婦女曾經(jīng)在社會上占有很高的地位。隨著 戰(zhàn)爭不斷地此起彼伏，對具有較強的戰(zhàn)斗力的男子的需求量也越來越高，隨之重男輕女的思想彌漫了整個阿拉伯半島，殘害女嬰的現(xiàn)象比比皆是，對此，《古蘭經(jīng)》進行了嚴(yán)歷的譴責(zé)。“當(dāng)他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土里呢？真的，他們的判斷真惡劣。”(16：58、59)經(jīng)文首先要求應(yīng)當(dāng)保證女嬰存活于世的權(quán)利，體現(xiàn)出鮮明的人道主義色彩。不僅把殘殺、虐待女嬰的行為視為是大罪，而且以反問的形式，進一步駁斥到：“天地的國權(quán)，歸真主所有。他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么；欲給誰女孩，就給誰女孩；欲給誰男孩，就給誰男孩；或使他們兼生男孩和女孩……”(42：49-50)“難道他從自己所創(chuàng)造的眾生中自取女兒，而以男兒專歸你們嗎？他們妄言至仁主有女兒，但他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉色變成暗淡的，……，難道他們以她歸真主嗎？”(43：16-18)經(jīng)文揭示了剝奪女嬰生命，而只留男子的不合理性和荒謬性，諷刺了重男輕女者偽善而又自相矛盾的心理特征，并以宗教信仰的權(quán)威和法律的強制性對這種現(xiàn)象加以制止，充分保障了婦女在生存問題上擁有和男子同等的權(quán)利。?

　　先知穆罕默德說：“你們中最優(yōu)秀的人，便是最能善待其妻室的人。”又說：“各位!你們的妻子，對你們有應(yīng)盡的義務(wù)，你們對于她們也有應(yīng)盡的義務(wù)，你們當(dāng)恩愛地待遇她們，你們確是以真主的保證而娶她們的。”?

　　伊斯蘭是完善、公正的宗教，對待婦女也是這樣，既保障其權(quán)利，又賦予其義務(wù)，既要求婦女對家庭、社會理應(yīng)起到其獨特的作用?！豆盘m經(jīng)》認(rèn)為男女在社會上擔(dān)當(dāng)?shù)穆毞峙c責(zé)任及其某些安排上的差別，為的是更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，提倡男女兩性間的差別是根據(jù)社會生活需要的基本事實為依據(jù)，而不是建立在男女兩性間的“優(yōu)越”或“低劣”的基礎(chǔ)上。并規(guī)定男女所應(yīng)擔(dān)負(fù)的職分與責(zé)任，使各司其職，各謀其政，享受應(yīng)享受的合法權(quán)利；評判功過也是依此。但是,男女的各司其職、各謀其政不是相互競爭、排斥的，而是互助互補的。?

　　基于伊斯蘭給予婦女的種種權(quán)利和優(yōu)越地位，一般的女性在社會的各階層里都能發(fā)揮其顯著的作用。她們在戰(zhàn)爭時期能獨擋一面；在和平時期，她們可以學(xué)習(xí)和講學(xué)，可以從事其他的一切合法工作。所以，在伊斯蘭歷史上，在伊斯蘭文化的建設(shè)中，在宗教信仰生活的潮流中，她們都做出了不可磨滅的驚人貢獻，這就是伊斯蘭教提高婦女權(quán)利的具體體現(xiàn)和最終目的。?

　　綜上所述，婦女在伊斯蘭的地位里可以享有一切，只要細心留意《古蘭經(jīng)》與“圣訓(xùn)”和伊斯蘭教義、教法，我們都不難得到有關(guān)解答婦女權(quán)利和地位的各個問題。?

　　英·卡博得夫人說得好：“自有史以來，婦女都受著束縛，至伊斯蘭教誕生，才獲得解放。伊斯蘭給予婦女的地位與法定權(quán)利，至最近二百年來英國的婦女才得以享受。”