身體力行的意思是親身體驗和努力實行，那么，伊斯蘭信士的身體力行就是信仰的全面表現(xiàn)。 信仰生之于心，即心中的誠信；表述于口，用語言表達自己的信仰。

　　但僅此不足以構(gòu)成信士的品格，還需要具體的行動才能體現(xiàn)誠信，信士的品格表現(xiàn)在言行的一致；沒有行動的信仰是說空話，也許是說謊話，俗話說“光說不練，沒有真功夫”。 誠信的目的是為了取悅于真主，指望真主的憐憫和恩賜；如果只說空話沒有行動，那么，等于在自欺欺人，也是企圖欺騙真主，一切目的和指望都將落空，說謊話的人反而遭至真主的惱怒和懲罰。 【古蘭經(jīng)】說：“眾人以為他們得自由地說‘我們已信道了’而不受考驗嗎﹖ 我確已考驗在他們以前的人。 真主必定要知道說實話者，必定要知道說謊者。”(29：2-3)

　　有信仰的行動是正道之行，以穩(wěn)定的思想認識和不屈不撓的精神堅守正道，表現(xiàn)了信仰的堅定不移和忠肝義膽。 伊斯蘭信士的一切忠誠善行，都是一個普通的人只要有真誠的努力都能實現(xiàn)的行為，真主對任何人沒有超越自己能力的要求。 這些善行都記錄在【古蘭經(jīng)】中，對任何時代的人都有效，而且對所有的信士要求是一致的。 每個信士以個人的能力和條件盡力多做善事，以利于他人，例如向人們傳播伊斯蘭真理，學(xué)習(xí)【古蘭經(jīng)】提高信仰的知識，為社會某福利等，并且敢為正義說話，勇于為主道奮斗。

　　【古蘭經(jīng)】說：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。 正義是信真主﹑信末日﹑信天神﹑信天經(jīng)﹑信先知，并將所愛的財產(chǎn)施濟親戚﹑孤兒﹑貧民﹑旅客﹑乞丐和贖取奴隸，并僅守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困﹑患難和戰(zhàn)爭。 這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”(2：177)

　　伊斯蘭對信士思想和言行的要求以意念為重，成果其次；信士所求，首先獲得真主的喜悅。 所以，言論和行為是否善良和正義，全憑著初衷的動機和舉意，而不是追求最后的“效果”。 譬如施舍，伊斯蘭信士真心幫助在困難中的人，解救他人危機，只求主知，無須人言；而不是當眾掏出大把的鈔票，顯示自己是善人，獲得社會威望或期待受濟人的報答。 這兩種情形反應(yīng)了兩種社會的文明，伊斯蘭是真誠的社會，而后者是愚昧和庸俗的文明。 【古蘭經(jīng)】說：“他們履行誓愿，并畏懼災(zāi)難普降日，他們?yōu)橄矏壅嬷鞫c濟貧民﹑孤兒﹑俘虜。 ‘我們只為愛戴真主而賑濟你們，我們不望你們的報酬和感謝。 我們的確畏懼從我們的主發(fā)出的殘酷的一日。’”(76：7-10)

　　同樣是施舍，如果不以取悅真主為目的而求個人出名﹑收買人心﹑奉承權(quán)貴﹑指望報答，這些私心雜念在作祟構(gòu)成了罪過，因為除真主以外崇拜他人或樹立個人權(quán)勢，這實質(zhì)上是為主舉伴。 這樣的施舍不是善功，反而是罪過。 【古蘭經(jīng)】說：“傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的，他們是沽名釣譽的。”(107：4-6) 關(guān)于施舍的動機和性質(zhì)，真主在【古蘭經(jīng)】中有更詳盡的啟示。 例如：“信道的人們?。∧銈儾灰?zé)備受施的人和損害他，而使你們的施舍變?yōu)闊o效，猶如沽名而施舍財產(chǎn)，并不信真主和后世的人一樣。 他譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大雨過后，使它變成又硬又滑。 他們不能獲得他們所施舍的任何報酬。 真主是不引導(dǎo)不信道的民眾的。 施舍財產(chǎn)，以求真主的喜悅并確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍得實。 如果不得大雨，小雨也足以滋潤。 真主是明察你們的行為的。”(2：264-265)

　　“他們中有為沽名而施舍財產(chǎn)的，他們不信真主，也不信末日。 誰以惡魔為伴侶，誰的伴侶真惡劣！他們確信真主和末日，并分舍真主所賜予他們的財物，這對于他們有什么妨害呢﹖ 真主是全知他們的。”(4：38-39) 以上這幾段啟示已經(jīng)足以闡明伊斯蘭信士在任何行動之前意念的重要性。 正當?shù)呐e意導(dǎo)致正義的行為，受到真主的接受和賞賜，即使行而無功，也能獲得真主的嘉獎，因為，個人意愿與真主的定然之間是有差別的，所以，盡管個人盡到了最大努力，這件事不是真主的意欲而沒有成功的可能，但是真主接受信士的一片誠意和善心。 這時，真誠的信士絕無怨言，同樣贊美真主的至仁至慈，承認自己知識和理解的局限，更加謙卑地祈求真主保佑。 【古蘭經(jīng)】說：“也許你們厭惡某件事，而那件事對于你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對于你們是有害的。真主知道，你們確不知道。”(2：116) 當我們懷著正當意念而努力奮斗，而成功與否全在于真主的意欲，所以，事情的成敗并不重要，而重要的是個人的意圖和動機，善者取悅于真主而得福祉；惡者使真主惱怒而遭懲罰。

　　人類的行為都是為了自己和人類社會，不是對真主有任何貢獻，因為真主是自足的，不需要人類和其它被造物為之服務(wù)。 【古蘭經(jīng)】說：“凡奮斗者，都只為自己而奮斗，真主確是無求于全世界的。”(29：6) 伊斯蘭信士的作為和行動是為了順從真主的意欲，行施真主約定的代治者的責(zé)任，造福于人類社會，因此而取悅于真主。 【古蘭經(jīng)】說：“人們??！你們才是需求真主的，真主確是無求的，確是可頌的。 如果他意欲，他將毀滅你們，而創(chuàng)造新的眾生。 那對真主不是煩難的。”(35：15-17)
　　伊斯蘭信士按時禮拜和守齋戒，遵從主命多行善事，宣傳伊斯蘭傳播正道，這樣只是有利于他們自己和他們生活的社會，因為個人和社會都能獲得真主的賞賜和恩典?！?/p>

　　當然，以善良和純潔的動機為真主而奮斗者，真主為之喜悅并給予佑助；好事則容易成功并使群眾獲得利益，而壞事則也可能實現(xiàn)，結(jié)果是個人的罪孽以及社會的災(zāi)難。 例如【古蘭經(jīng)】說：“它們(宰牲)的肉和血，都不能達到真主，但你們的虔誠，能達到他。 他為你們這樣制服它們，以便你們?yōu)檎嬷鲗δ銈兊囊龑?dǎo)而尊崇他。 你應(yīng)當向行善者報喜。”(22：37) 以初衷的意念是為真主而奮斗，那么，在行動的全部過程中，須時刻記念真主，祈求真主的援助。 以下是【古蘭經(jīng)】記載的先知們遵從主命而奮斗時的范例，值得后代信士永遠效仿。 “當時，易卜拉欣和易司瑪儀樹起天房的基礎(chǔ)，他們倆祈禱說：‘我們的主??！求你接受我們的敬意，你確是全聰?shù)?，確是全知的。 我們的主??！求你使我們變成你的兩個順民，并從我們的的后裔中造成歸順你的民族，求你昭示我們朝覲的儀式，求你恕宥我們，你確是至宥的，確是至慈的。’”(2：127-128)

　　【古蘭經(jīng)】說：“欲得光榮者，須知光榮全歸真主。 良言將為他所知，他升起善行。”(35：10) 伊斯蘭信士是真主的忠誠奴仆，以真誠的意念為主道奮斗，并且時刻記念真主，把光榮全歸于真主，這樣，當他們聲明“我們已信道了”的時候，信仰的素質(zhì)提高了，全心全意歸信真主的純凈靈魂得到升華。 這樣的人才配獲得真主的賞賜和永遠居住天國樂園的享受。 真主在【古蘭經(jīng)】中說：“信道而且行善者-----我只按個人的能力而加以責(zé)成------他們是樂園的居民，他們將永居其中。

　　 我將拔除他們心中的怨恨，他們將住在下臨諸河的樂園，他們將說：‘一切贊頌，全歸真主！他引導(dǎo)我們獲此善報，假若真主沒有引導(dǎo)我們，我們不至于遵循正道。 我們的主的眾使者，確已昭示了真理。’或者將大聲地對他們說：‘這就是你們因為自己的行為而得繼承的樂園。’”(7：42-43) (哈倫·葉海雅，土耳其)