二、婚姻道德

　　理智、純潔、道德的性愛(ài)必然通向婚姻。伊斯蘭規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)守單身。男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這是正常的人類(lèi)生活，建立信仰和文明的基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)使你們中未成婚的男女和你們的善良奴婢成婚。”（24：32）先知號(hào)召穆斯林適齡男女：“青年伙伴們，你們誰(shuí)有能力，就讓他結(jié)婚。”[1]先知曾駁斥幾個(gè)門(mén)弟子要徹夜禮拜、長(zhǎng)年封齋、絕不結(jié)婚的想法，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我比你們更懼怕安拉、更敬畏安拉，但我封齋也開(kāi)齋，我禮拜也睡覺(jué)，我還同一些女人結(jié)了婚。這是我的圣行，凡是違反我的圣行的人，不是我的教民。”[2]先知還說(shuō)：“今世是一種享受，而今世最佳的享受便是善良的妻子。”[3]所以，適齡結(jié)婚、反對(duì)獨(dú)身是伊斯蘭教的圣行，一個(gè)身心健全的穆斯林不可違反圣行。伊斯蘭不僅鼓勵(lì)人們結(jié)婚，而且從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、精神方面為婚姻提供方便，把婚姻作為接近安拉的一種功修。伊斯蘭認(rèn)為，通過(guò)婚姻可以實(shí)現(xiàn)眾多目標(biāo)：保障人們的神經(jīng)舒暢和心靈安寧，使人們不至于為遏制性欲而壓制自己的神經(jīng)，使之在純潔的形式中得到滿足；保障人們?cè)谛睦?、神?jīng)、精神方面的安靜與和諧，不至于因性欲而使自己的情感和意識(shí)分崩離析；保障家庭的穩(wěn)定，使男人和女人不至于成為社會(huì)的棄兒，防止被物欲橫流所吞噬；保障孩子們的天倫之樂(lè)，使他們?cè)诩彝サ膽驯е邢硎軔?ài)的溫馨，不至于產(chǎn)生變態(tài)的心理。通過(guò)這一切，既滿足人的需要，又把人提高到“人”理應(yīng)達(dá)到的尊嚴(yán)與地位。正如歌德[4]所說(shuō)：“婚姻是一切文明的開(kāi)端，也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得溫良醇厚。最有教養(yǎng)的人也沒(méi)有比這更好的機(jī)會(huì)來(lái)表現(xiàn)他們的溫良醇厚?；橐霰仨毷抢尾豢善频摹Ｋ鼛?lái)如此多的幸福，任何個(gè)別的不幸相形之下都顯得微不足道了。”[5]

　　婚姻道德，具體包括結(jié)婚、婚后和離異三個(gè)方面夫妻之間應(yīng)盡的道德義務(wù)。

1、結(jié)婚條件

　　婚姻在對(duì)伊斯蘭教而言，并不是由當(dāng)事者雙方達(dá)成的一項(xiàng)交易，也不是雙方簽訂的一種世俗協(xié)議，而是由安拉親自見(jiàn)證并且為首要參與者的一項(xiàng)莊嚴(yán)的、神圣的契約行為。伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林正當(dāng)?shù)幕橐銎跫s應(yīng)當(dāng)具備以下條件：

　　男女雙方都是一神信仰者。安拉明確規(guī)定：“你們不要娶給安拉樹(shù)配神的婦女，直到她們歸信……你們不要把自己的女兒嫁給給安拉樹(shù)配神的男人，直到他們歸信。”（2：221）先知說(shuō)：“娶妻一般重視女方的四個(gè)特點(diǎn)：資財(cái)、門(mén)第、姿色和教門(mén)。那你應(yīng)抓住有教門(mén)者，否則你就失算了。”[6]男女信仰一致，世界觀、人生觀、價(jià)值觀接近，才能有共同的語(yǔ)言，才能產(chǎn)生和保持長(zhǎng)久的感情。穆斯林男子可以娶猶太教、基督教的女子，因?yàn)橐了固m教承認(rèn)所有天啟宗教都是合法的信仰?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)“歸信的自由女和曾受天經(jīng)的自由女，對(duì)于你們都是合法的”（5：5）。但是，教法學(xué)家主張穆斯林女子不要嫁給持猶太教、基督教信仰的男子，因?yàn)橐话闱闆r下男子是家庭的主導(dǎo)者，倘若穆斯林女性出嫁，放棄自己信仰顯然是叛教行為，而堅(jiān)持自己的信仰則家庭難以和睦。

　　沒(méi)有直系血緣關(guān)系和直接姻親關(guān)系。伊斯蘭教不僅禁止父母與子女（包括祖父母、曾祖父母輩與孫輩）、兄弟與姐妹（包括同父異母或同母異父）、叔輩與侄輩（包括姑侄、姨侄、舅甥）之間結(jié)婚，而且禁止有同乳關(guān)系的男女婚配；姻親中岳母與女婿、公公與兒媳、繼子與養(yǎng)母婚配，兩姊妹同時(shí)與一男子婚配，也屬于禁止之列。根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定（4：23），可以說(shuō)，在伊斯蘭的合法婚姻中，既沒(méi)有近親婚姻，也沒(méi)有任何背離人性和人之尊嚴(yán)的因素。

　　雙方自愿?；榕涞哪信p方必須本著自愿原則選擇婚姻對(duì)象，家長(zhǎng)及監(jiān)護(hù)人不得強(qiáng)迫。非本人同意的婚姻，婚約無(wú)效?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：232）年齡尚小的兒女婚姻，父母有權(quán)為其做主，但應(yīng)征求其意見(jiàn)。先知說(shuō)：“任何再婚婦女，不征得她的同意，便不能強(qiáng)迫她成婚；任何處女，不經(jīng)她的默默認(rèn)可，便不能強(qiáng)迫她成婚。”[7]據(jù)伊本·阿巴斯傳述，有一個(gè)處女來(lái)告訴先知，她的父親把她許配給一個(gè)男子，她不愿意。先知準(zhǔn)許她自由選擇她所愿意的男子。[8]當(dāng)然，少女只要不是憤怒拒絕，而沉默不語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)視為同意，因?yàn)樵S多少女往往羞于明確表態(tài)。

　　有人作證。男女確立婚姻關(guān)系，必須有兩個(gè)成年的男性穆斯林（或一男二女）出席作證。先知曾說(shuō)：“沒(méi)有監(jiān)護(hù)人和兩個(gè)作證者在場(chǎng)就沒(méi)有婚姻。”[9]《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)從你們的男人中邀請(qǐng)兩個(gè)人作證；如果沒(méi)有兩個(gè)男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人中請(qǐng)一個(gè)男人和兩個(gè)女人作證。”（2：282）這段經(jīng)文雖然是針對(duì)借債立據(jù)時(shí)而言，但他提出的見(jiàn)證人數(shù)標(biāo)準(zhǔn)適用于所有被見(jiàn)證之事。

　　男方應(yīng)送一定的聘禮?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品，交給她們。如果她們心甘愿情地把一部分聘儀讓給你們，那末，你們可以樂(lè)意地加以接受和享用。”（4：4）也就是說(shuō)，女方有權(quán)根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)，并視男方的財(cái)力狀況向男方要求一份聘禮，但也可以自愿放棄這一要求。當(dāng)然，聘禮只是表示訂婚的一種信物，其價(jià)值以適當(dāng)（男方經(jīng)濟(jì)條件許可和自愿）為宜，反對(duì)以婚姻索取重聘。

　　另外，為了杜絕非法的秘密的婚姻，也為了對(duì)安拉允許的美滿婚姻表示慶賀，同時(shí)為著鼓勵(lì)獨(dú)身男女組織家庭，伊斯蘭提倡公開(kāi)舉行婚禮，讓婚事家喻戶曉，使眾人為此高興?；槎Y可以按照各民族的習(xí)俗舉辦，但以不違犯伊斯蘭道德和教法為限，倡導(dǎo)莊重簡(jiǎn)樸，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。據(jù)傳，先知曾說(shuō)：“你們應(yīng)該公開(kāi)操辦婚事，婚禮應(yīng)在清真寺內(nèi)舉行，并打鼓助興。”[10]

2、夫妻義務(wù)

　　夫妻婚后的義務(wù)，取決于夫妻關(guān)系的性質(zhì)?！豆盘m經(jīng)》對(duì)夫妻關(guān)系有十分恰當(dāng)?shù)谋扔鳎?ldquo;她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（2：187）世界上所有的動(dòng)物，只有人必須穿衣服，而且善于制作衣服，衣服是人身體的保護(hù)、安全、溫暖、體面和裝飾；與人的身體接觸最密切的莫過(guò)于衣服：知你的寒暖，知你的饑飽，知你的情緒，知你的心跳。而且，衣服掩蓋人的丑陋、人的弱點(diǎn)、人的秘密。同時(shí)，要使衣服經(jīng)常地充分地發(fā)揮其作用，人就必須愛(ài)護(hù)和保養(yǎng)衣服。夫妻之間的尊重、關(guān)心、呵護(hù)、理解和幫助，莫不如此。未婚男女一見(jiàn)鐘情山盟海誓，或者良緣天成歡歡喜喜舉辦婚禮，都不能保證終身相愛(ài)永無(wú)變遷。新婚之后的夫妻，每天柴米油鹽的生活十分枯燥，沒(méi)有夢(mèng)幻般的詩(shī)意，沒(méi)有浪漫的情調(diào)；而且人生不順心的事很多，也許會(huì)遇到天災(zāi)人禍，例如失業(yè)、破產(chǎn)、貧困、疾病等憂愁，或者是親人別離、冤家路窄、生平愿望求之不得的煩惱，夫妻的恩愛(ài)受到考驗(yàn)和磨練。富貴不淫，貧窮不移，行為端正，感情穩(wěn)定。夫妻的感情如同一棵幼苗的小樹(shù)，須精心培育施肥灌溉，經(jīng)得起風(fēng)雨與寒冷的鍛煉，最后才能成材，結(jié)出豐碩果實(shí)。凡是能熬到白頭偕老的金婚和鉆石婚，都是雙方自覺(jué)履行夫妻義務(wù)，共同奮斗和努力的成果。夫妻日夜廝守幾十年，共同經(jīng)歷許多風(fēng)浪和艱辛，遵從安拉的天道與人倫，堅(jiān)守最初的忠誠(chéng)愛(ài)情。夫妻恩愛(ài)，老死而無(wú)終，今世有愛(ài)，后世有情；憑著安拉的恩典，真心相愛(ài)的夫妻在后世里，將繼續(xù)享有在世間積累的愛(ài)情[11]， 安拉在《古蘭經(jīng)》中啟示說(shuō)：“你們和你們的妻子，愉快地進(jìn)天園吧！ 將有金盤(pán)和金杯，在他們之間挨次傳遞。 天園中有賞心悅目的享受，你們將永居其中。”(43：70-71)

　　丈夫?qū)ζ拮拥牡赖铝x務(wù)，主要是引導(dǎo)和幫助妻子共同敬畏安拉，保障妻子各種生活供給，對(duì)妻子關(guān)心、愛(ài)護(hù)、牽掛和體貼。先知說(shuō)：“信德最完美的穆民，便是品德最優(yōu)秀、最善于體貼家人的人。”[12]先知在外傳播安拉的正道，在家庭中和妻子面前，也以安拉的道德規(guī)范為行為指南。他對(duì)待妻子從來(lái)沒(méi)有發(fā)怒的記錄，忠心耿耿，深情厚誼。先知對(duì)初婚的赫蒂?gòu)厥テ?，?guī)勸她歸信伊斯蘭，真心相愛(ài)二十五年如一日，直到老邁送終，而赫蒂?gòu)貙?duì)先知真心相愛(ài)，為他生兒育女，把她全部巨額財(cái)富捐贈(zèng)給先知的傳播伊斯蘭事業(yè)。在赫蒂?gòu)貧w真之后，先知續(xù)娶多妻，都以真誠(chéng)相愛(ài)，互相鼓勵(lì)和提醒保持夜間禮拜祈禱。先知對(duì)他的妻子們說(shuō)，如果他早晨不按時(shí)起床可以用冷水潑他的臉，催他醒來(lái)。圣妻中最年輕的是阿伊莎，先知等待她多年，到她成年后才同房，而且還曾帶她出外游玩，賽跑，觀看阿比西尼亞人的舞蹈。有人曾問(wèn)阿伊莎：“安拉的使者在家里都干些什么？”阿伊莎回答：“他在家侍候自己的家人。”另一傳述，阿伊莎回答：“他在縫補(bǔ)衣服、修鞋子和干其他男人在家中干的活兒。”[13]

　　善待妻子，最重要的是保護(hù)妻子免受后世火獄的刑罰。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“歸信的人們?。∧銈儜?yīng)當(dāng)保護(hù)自身和家屬，免受那以人和石頭為燃料的火獄的刑罰，掌管火獄的是許多粗暴而嚴(yán)厲的天使，他們不違抗安拉的命令，只按照所奉到的命令去做。”（66：6）哈里發(fā)阿里解釋說(shuō)：“保護(hù)，就是很好地教育全體家屬。” [14]所以，丈夫必須給妻子講述伊斯蘭知識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)其堅(jiān)信伊斯蘭，自覺(jué)履行各項(xiàng)天命功課，不斷培養(yǎng)各種美德，努力成為安拉喜悅的穆斯林，爭(zhēng)取雙雙進(jìn)入幸福的天園。

　　善待妻子當(dāng)然要供應(yīng)妻子的衣食，保證妻子的生存權(quán)。但是，更重要的是感情上的善待。夫婦感情重于物質(zhì)，超越金錢(qián)。丈夫?qū)ζ拮右?jiàn)面微笑，說(shuō)話溫柔體貼，對(duì)她事業(yè)鼓勵(lì)和幫助，同妻子一起承擔(dān)家務(wù)之累，業(yè)余時(shí)間同妻子談心、歡笑、購(gòu)物、散步、旅游。體貼妻子，增進(jìn)感情，還應(yīng)主動(dòng)奉獻(xiàn)，善于謙讓，改變自己的陋習(xí)，努力取悅妻子的歡心，愛(ài)她所愛(ài)，喜她所喜。遭遇意外天災(zāi)人禍，大丈夫能伸能屈。為了妻子安全和舒適，能夠吃苦耐勞勇敢堅(jiān)強(qiáng)。愛(ài)妻子，要延及妻子的親戚和朋友，與妻子的娘家人結(jié)成密切親屬關(guān)系。即使妻子出現(xiàn)一些問(wèn)題，丈夫也應(yīng)原諒。先知說(shuō)過(guò)：“一個(gè)男信士不要怨恨一個(gè)女信士。如果他討厭她某些性格，也許他喜歡她身上別的優(yōu)點(diǎn)。”[15]伊瑪目安薩里說(shuō)，丈夫?qū)ζ拮右拼?，要以好的性格?duì)待她。所謂好的性格對(duì)待她，不只是防止她的傷害，而要能忍受她的傷害，要設(shè)法限制、容忍他的暴躁和發(fā)怒。[16]

　　妻子對(duì)丈夫的義務(wù)，主要是忠誠(chéng)和順從丈夫，孝敬公婆，生兒育女，管理家政，維護(hù)穩(wěn)定和幸福的家庭。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“她們應(yīng)當(dāng)是貞節(jié)的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。”（4：25）又說(shuō)：“賢淑的女子是服從的，是借安拉的保佑而保守隱微的。”（4：34）婚后的穆斯林女子開(kāi)始了一個(gè)新的生活旅程，她的命運(yùn)和苦樂(lè)與丈夫緊密聯(lián)系，難分難解，丈夫的一切目標(biāo)是為了家庭的幸福，妻子應(yīng)當(dāng)是最順從他、了解他、支持他的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)丈夫和家庭以自己的犧牲付出巨大的代價(jià)，共同生兒育女，照顧老人，維持一個(gè)幸福安寧的家庭。妻子對(duì)丈夫必須忠貞不二，尊重丈夫?qū)λ眢w和感情的一切權(quán)利，為丈夫顯示美容，奉獻(xiàn)情感，把與丈夫之間的兩性關(guān)系作為唯一合法的性愛(ài)行為。同時(shí)，防止一切可能危害婚姻的行為。

　　孝敬公婆、養(yǎng)育子女，是妻子義務(wù)中很重要的內(nèi)容。由于孝敬公婆實(shí)際上是子女對(duì)父母義務(wù)的延伸，養(yǎng)育子女則是父母對(duì)子女的必然義務(wù)，因此屬于家庭道德規(guī)范的內(nèi)容。

　　作為妻子還要管理家庭經(jīng)濟(jì)，包括全家生活的經(jīng)營(yíng)權(quán)和她個(gè)人的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)。家庭生活的開(kāi)支是妻子掌管的范疇，房租水電費(fèi)、柴米油鹽日常飲食流水帳、衣服家具室內(nèi)用品更新費(fèi)用、子女學(xué)校教育用費(fèi)、施舍和捐款、過(guò)年過(guò)節(jié)以及親友往來(lái)人情開(kāi)銷(xiāo)，這些雜務(wù)都由妻子全權(quán)主管。妻子的財(cái)產(chǎn)包括她從娘家繼承的遺產(chǎn)、個(gè)人積蓄的私產(chǎn)、以及她自己勞動(dòng)所得。根據(jù)伊斯蘭教法，養(yǎng)育妻子和兒女只是丈夫的責(zé)任，妻子沒(méi)有這個(gè)責(zé)任，譬如丈夫遇到失業(yè)或貧窮，沒(méi)有權(quán)力逼迫妻子拿出她個(gè)人的私產(chǎn)養(yǎng)家。但是，妻子可以自愿奉獻(xiàn)，這屬于妻子對(duì)丈夫的施舍性質(zhì)。如果判決離婚，男方?jīng)]有權(quán)利分享女方的私產(chǎn)。妻子應(yīng)維護(hù)家庭和忠于丈夫的事業(yè)。妻子是丈夫的生活伙伴，也是事業(yè)的合作伙伴，要自覺(jué)維護(hù)丈夫個(gè)人和家族的和睦、聲譽(yù)和秘密

　　當(dāng)然，家庭中還有許多事，是夫婦雙方的責(zé)任。伊斯蘭沒(méi)有規(guī)定家中的燒飯、洗衣、打掃衛(wèi)生必須由女人包攬。歐洲人習(xí)慣說(shuō)“家庭是城堡，男子漢是城堡中的國(guó)王”，視妻子為家仆、家奴、家族的財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭之前的阿拉伯也是這樣。但在1300多年前，伊斯蘭宣布了婦女的解放。女子結(jié)婚之后，是家庭中的女主人，與丈夫享有平等的地位。家庭中的許多事應(yīng)當(dāng)由兩人分擔(dān)，例如洗漿烹調(diào)、照顧老人、輔導(dǎo)子女學(xué)習(xí)、做室內(nèi)外清潔衛(wèi)生，兩個(gè)人可以商量分工，合理安排，共同負(fù)責(zé)；誰(shuí)多做一些，都是給對(duì)方的施舍，應(yīng)當(dāng)獲得感激的響應(yīng)，促進(jìn)雙方感情。

3、離異規(guī)則

　　婚姻是一樁極其神圣的契約，不能徒具形式。伊斯蘭教既不接受也不承認(rèn)任何無(wú)實(shí)質(zhì)與無(wú)效果的婚姻，反對(duì)所謂“名義”或“無(wú)意義”的婚姻。只要有婚姻就必須是真實(shí)有效的婚姻，否則就等于沒(méi)有。因此，如果婚姻未能發(fā)揮其正常功能，當(dāng)事雙方都有權(quán)利結(jié)束這項(xiàng)契約。

　　伊斯蘭教之前的阿拉伯人將夫妻離異視為兒戲。丈夫稍不高興，便將妻子休棄。在待婚期間又與之合好，若不高興再次休棄。如此休棄、合好、再休棄、再合好，致使妻子痛苦不堪。還有人甚至為達(dá)到娶新歡之目的，以私通誣蔑妻子，強(qiáng)行離異，迫使妻子放棄既得彩禮（4:20）。伊斯蘭教興起后，出于對(duì)婦女人格的尊重，革除了婚姻離異方面的陳規(guī)陋習(xí)，提出婚姻是一種嚴(yán)肅的誓約和生活結(jié)合，不能將離婚當(dāng)兒戲，并對(duì)終結(jié)婚姻關(guān)系提出了嚴(yán)格而具體的規(guī)則。

　　夫妻之間不能輕言離異之詞。伊斯蘭教法規(guī)定在妻子一次月經(jīng)之內(nèi)休妻三次為非法行為。部分教法學(xué)家甚至認(rèn)為，丈夫倘若連續(xù)三次以明確的言辭（書(shū)面或口頭）表示了休妻之意，那么離異就生效，夫妻繼續(xù)在一起生活屬于非法[17]。所以，夫妻關(guān)系出現(xiàn)矛盾，必須冷靜，是什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題，不能隨便以解除婚姻關(guān)系的話語(yǔ)賭氣。如果雙方矛盾難以解決，應(yīng)請(qǐng)親友予以調(diào)解。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“如果你們怕夫妻不睦，那末，你們應(yīng)當(dāng)從男女雙方的親戚中各推一個(gè)調(diào)解者，如果兩個(gè)調(diào)解者欲加以調(diào)解，那末，安拉必使夫妻和睦。安拉確是全知的，確是洞悉一切的。”（4:35）。只有反復(fù)調(diào)解無(wú)效，雙方感情確已破裂者，方能離婚。

　　當(dāng)然，婚后男女一方如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方背棄伊斯蘭信仰又無(wú)悔過(guò)之意，或?qū)Ψ交悸轱L(fēng)病、癲癇病、艾滋病等無(wú)法正常生活且威脅自己生存的疾病，或陷于與其他男女的茍合而不能自拔，或喪失性功能無(wú)法與之繼續(xù)生活，或長(zhǎng)期殘酷虐待對(duì)方，或沉溺于酗酒、賭博、吸毒等嚴(yán)重罪行屢勸不改，也可以提出離婚。但最好是想方設(shè)法解決出現(xiàn)的問(wèn)題，保持婚姻關(guān)系。因?yàn)?，先知說(shuō)過(guò)：“離婚是合法的，但在安拉看來(lái)它是一件丑事。”[18]至于無(wú)緣無(wú)故地離異，則屬于伊斯蘭禁止的行為。先知說(shuō)：“凡無(wú)故和丈夫離婚的女人，絕聞不到天園的氣味。”[19]當(dāng)然，無(wú)故離棄妻子的丈夫，也同樣“絕聞不到天園的氣味”。

　　《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“休妻是兩次，此后應(yīng)當(dāng)以善意挽留（她們），或以優(yōu)禮解放（她們）……如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁給其它的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，對(duì)于他倆是毫無(wú)罪過(guò)的，如果他倆未能遵守安拉法度的話。”（2：229-230）也就是說(shuō)，可挽回的夫妻離異只有兩次，如果第三次離異，一般不許復(fù)歸合好，須待女方與第三者結(jié)婚同居后又被休離，再守滿待婚期后方能復(fù)婚，并須重訂婚約，重交彩禮，重行結(jié)婚儀式。即便是兩次可挽回的離異，也有時(shí)間限制。月經(jīng)婦的待婚期為三次月經(jīng)期，絕經(jīng)婦女的待婚期為三個(gè)月，孕婦的待婚期以生下嬰兒告終，婚后未與丈夫同床的婦女沒(méi)有待婚期[20]。限期一到，雙方就不再有相互等待和制約的權(quán)利，可以自由地尋覓自己新的理想配偶，如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那末，當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：232）

　　受制期內(nèi)妻子的生活供給，應(yīng)由丈夫承擔(dān)。正式離異之后，如果離異的妻子正值哺育期，在孩子兩周歲之前，前夫“應(yīng)當(dāng)照例供給她們的衣食”（2：233）。無(wú)論是可挽回的離異還是不能挽回的離異，已經(jīng)贈(zèng)送給妻子的聘禮，男子無(wú)權(quán)追回；但如果妻子提出離異，允許自愿補(bǔ)償聘禮。