對于張的《古蘭注解》，首先我們應(yīng)該本著伊斯蘭的寬容精神來對待，其寬容表現(xiàn)為治病救人，救他人。所以我們首先必須進行客觀，準(zhǔn)確的分析，他的《古蘭》注解是什么性質(zhì)的？

　　伊斯蘭的神圣性和純潔性最為表現(xiàn)在認主學(xué)領(lǐng)域，其真理性和價值最為表現(xiàn)在其普遍性。而張正出于這最關(guān)鍵的兩個問題上。因此，我們不僅要冷靜寬容地對其剖析，同時我們要注意到它的嚴肅性和嚴重性。正象其他兄弟所言，張是典型的善于思考者，我們穆斯林好不容易出了這樣一個人，我們不能讓他夭折。同時其嚴肅、嚴重性則表現(xiàn)為：《古蘭》是伊斯蘭的核心和歸宿。其神圣性和真理性我們要把它置于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即普世性來對待。因此，我們不能只把他的情況置于中國來加以衡量，張的《古蘭》注解如果我們把他置于阿拉伯世界或于歷代經(jīng)注家相比，會顯的張的無比幼稚和膚淺。以瑪目所說的關(guān)于經(jīng)注家的十五個條件，張一個都達不到，那么，我們何從接受他的注解。再說，在其注解中原則性的錯誤，諸如不肯定天堂、火獄、不承認奇跡等……人們都有目共睹的。信仰后世、天堂、火獄、是每個穆斯林再基本不過的素質(zhì)。有人認為張是一位理性主義者，然而依我看來，如果張真是一位理性主義者那也許不是一件壞事，因為伊斯蘭本身也很從善思考、感悟等理智行為。安拉在古蘭經(jīng)中說：“有知者和無知者一樣嗎？唯有理智者才會覺悟.”使者說：“ 慘悟一時，勝過千年的善功”。不論在古蘭還是在圣訓(xùn)里我們都不難發(fā)現(xiàn)伊斯蘭高度鼓勵、從善理智的證據(jù)。從使者開始，四大哈里發(fā)，以及歷代著名的學(xué)者，都是善于思考、理智過人的典型。伊瑪姆哎卜亥尼法、瑪里克、哎哈麥德罕白里、莎非爾、非黑拉拉熱、安薩里等，直到今天的尤素福*格勒達溫、布推，但卻沒有一位像張那樣不承認奇跡、不肯定天堂、火獄。我曾聽過許多張的講座，讀過他寫的《伊斯蘭召喚》，當(dāng)然他今天的《古蘭》注解幾乎是他所有的主張。很多人誤認為他是一位伊斯蘭學(xué)者，但我卻不以為然，公正地說，他離“伊斯蘭學(xué)者”這一稱呼還很遙遠，尤其是他對經(jīng)訓(xùn)的理解還很膚淺，在我看來他還沒有真正意義上理解了理智和經(jīng)訓(xùn)、奇跡之間的關(guān)系。

　　伊斯蘭認為：奇跡是那些安拉讓它出現(xiàn)在他的使者身上的、反常的現(xiàn)象。以此提醒世人，安拉才是萬物之源、萬因之因。奇跡反的是‘常道’而不是理智，因理智衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)經(jīng)驗，而只用經(jīng)驗有時是無法達到真理的彼岸的，此時只有根據(jù)啟示或經(jīng)典。人在運用理智時若得不到啟造者的指引，將會變得幼稚可笑甚至貽笑大方。事實上，整個宇宙充滿的都是奇跡，各大天體有條不違的運轉(zhuǎn)，每一種生物的形成、生長都充滿著不可思議。試想：一粒干癟的種子，給它澆水施肥，它為什么會在土壤中生根、發(fā)芽、抽枝、開花、結(jié)果？難道這不是一系列的奇跡嗎？！一粒受精卵，它為什么會在母體的胎盤中吸收營養(yǎng)、形成肉團、生成骨骼，最終形成幼體，這一切實質(zhì)上都是一些奇跡，但人們似乎沒有注意過，原因只是人們對此已習(xí)以為常，證據(jù)是理智通過反復(fù)的現(xiàn)象，得出了這些事物的規(guī)律，正所謂見多不怪。這也正是我們所說的‘常道’，而對于那些‘反常道’的奇跡，理智對此并無先前的經(jīng)驗，因此不以之為常。然而不管是‘常道’還是‘反常道’我們所得出的結(jié)論只有一個，那就是：造物主的偉大和明哲。仁慈的造物主知道人類是健忘的，固讓每一位使者帶來一些‘反常道’的現(xiàn)象，即奇跡，以便提醒人們：安拉才是萬物之源、萬因之因。他意欲創(chuàng)造‘常道’也可以反‘常道’。眾多伊斯蘭學(xué)者強調(diào)，古蘭注解的目的之一就是闡明造物主的獨一、偉大、全能等特性。有學(xué)者指出：安拉讓使者薩里哈帶來的奇跡是：從雕有駱駝的石壁中牽出活生生的駱駝。然而事實上駱駝胎兒通過受精卵在母體的胎盤中一系列的成長，直到出生，最終長大成馱，這一系列人們習(xí)以為常而又奇特的變化的奇跡性，遠不亞于從雕有駱駝的石壁中牽出活生生的駱駝！

　　我們要知道伊斯蘭是神圣的，任何一種天啟宗教都有神秘的特性，伊斯蘭自然也不例外。 信仰未見哪能不神秘呢！ 人們往往覺得神秘和迷信有著剪不斷理還亂的千絲萬縷的的關(guān)系。 然后我們說迷信和信仰有絕對的本質(zhì)區(qū)別。迷信是反邏輯，反理智的，它經(jīng)不起推敲和考驗，而伊斯蘭的信仰是無限可擊，無人能對其吹毛求疵。伊斯蘭要求人們信仰安拉、天使、經(jīng)典、使者、前定、后世，其中過半都是未見的，它哪能不神秘呢！但這一切都是理智可以接受的。  很奇怪的是張為何將古蘭中的一切奇跡給理性化了呢？這是他犯的一個最大的錯誤 ，我真不明白他的用心何在？也許是他用心良苦，試圖通過此舉去爭取更多對神‘不感冒’的中國人，如果真是這樣，祈求安拉回賜他的一片苦心，同時我還想請張重新考慮這個問題：伊斯蘭信仰體系中的 “認主學(xué)” 的建立是容不得任何雜質(zhì)的，在非“認主學(xué)”領(lǐng)域，伊斯蘭允許在原則下的變通和演繹，但在“認主學(xué)”領(lǐng)域沒有任何余地。就在使者宣教最艱難的時期，當(dāng)時很多部落首領(lǐng)也曾試圖和使者妥協(xié)說：“我們崇拜我們的宗教一年，崇拜你的宗教一年。”          但使者并沒有做任何讓步，因為使者清楚：在“認主學(xué)”領(lǐng)域容不得任何雜質(zhì)，它有絕對的排他性。使者曾原諒與他朝夕相處的偽信士，也曾寬容過無數(shù)蠻橫于他甚至加害于他的人，為的是獲取他們的心，把最后的機會留給他們，直到死的那一刻。因為伊斯蘭是仁愛的宗教 它的終極目標(biāo)是讓每個人都能認識、了解、享受伊斯蘭的美和榮耀，從而獲得兩世的幸福。

　　也許他想以這種“反常道”的邏輯思維， 顯示他的理智的活躍和與眾不同，如果真是這樣，我們首先乞求安拉饒恕他，并引導(dǎo)他，同時，我不得不告訴他，也許他自認為是一個聰明的思想家，然而我覺得他才是一個真正不理智的人。我承認一切事物如果不對其進行理智的分析，將會顯得膚淺；如果認為一切事情都能通過理智解決，將會顯得庸俗。理智是一種有趣的真主的被造物。它也有一定的局限性，理智的作用僅僅是對真主的一切被造物進行分析、理解、從而得出事物的規(guī)律：當(dāng)人們看到太陽從東方升起西方落下，一次、 兩次、 三次，于是，理智根據(jù)經(jīng)驗得出太陽的升落的規(guī)律：太陽從東方升起西方落下 。 但如果有一天太陽不再從東方升起，我們說這一現(xiàn)象并不違反理智，違反的只是理智先前所得出的‘太陽從東方升起西方落下’的事物的基本規(guī)律，換句話說：太陽從東方升起西方落下并非理智使然。

　　當(dāng)然我們也不能否認和輕看理智的作用，但我們也無須神化理智。我們認識事物、獲得知識、得到真理須通過理智的思考。正如我們學(xué)習(xí)社科知識、古蘭、圣訓(xùn)，之所以我們能獲得知識，得出一些結(jié)論，正是因為理智的思考，沒有理智我們無從發(fā)現(xiàn)真理。當(dāng)然，理智之所以能發(fā)現(xiàn)真理是因為真理本來就存在。同時，理智無法究盡一切事物的本質(zhì)，而且理智在判斷事物之先，它必須具備其本身得以依付的一個標(biāo)準(zhǔn) ——經(jīng)驗，但對‘超驗’的現(xiàn)象和事件（比如一切未見之事和奇跡）理智必須接受、依賴于啟示和經(jīng)典，否則理智無從得出正確的判斷?？v使我們回到啟示和經(jīng)典，我們同樣會發(fā)現(xiàn)諸多的分歧和不同，因為每個人有每個人的見解和思維方式，在這種情況下我們以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？使者說：‘你們當(dāng)堅持我的道路，和我的后來者的道路。’因此，我們就回到使者，如果我們在使者那里也無法找到直接的答案，我們就回到四大哈里發(fā)，然后再回到歷代著名穆斯林大眾公認的學(xué)者那里去，諸如四大教法學(xué)家。在此會有部分無知的人懷疑歷代學(xué)者的權(quán)威性，然而安拉告訴我們說：“信道的人們??！你們當(dāng)服從安拉、服從使者、服從你們中的當(dāng)事人。當(dāng)你們有所爭論時，你們就回到安拉、回到使者，如果你們確信安拉和后世----這對你們是更好的結(jié)局和解決方案。 ” 使者說：“學(xué)者是眾先知的繼承人。” 當(dāng)然這里涉及到一個問題即 ：如何確立穆斯林大眾的學(xué)者？并不是某個人稍懂一二，就自命學(xué)者，或部分人說他是學(xué)者，他就成了穆斯林大眾的學(xué)者。如果懂伊斯蘭歷史的人并不難發(fā)現(xiàn)，每一位從事不同領(lǐng)域的伊斯蘭學(xué)者，他們都是一些不同凡響的人，不論是他們精湛、淵博知識，還是他們優(yōu)美的品行及深度的敬畏，在穆斯林大眾中都是有口皆碑的，而且我們也不難發(fā)現(xiàn)，每一位歷代的伊斯蘭學(xué)者，他們所主張、倡導(dǎo)的都沒有本質(zhì)的分歧，這也正體現(xiàn)了伊斯蘭的統(tǒng)一性。當(dāng)然在他們之間也有一些細枝末節(jié)的分歧，但從來沒有像張那樣輕浮而又稀奇的怪論。因此，我們得知歷代深受穆斯林大眾愛戴、尊重和接受的學(xué)者，正是那些正確理解、發(fā)掘、傳播伊斯蘭的人。就經(jīng)注學(xué)領(lǐng)域來看， 不論是使者時代的伊本·阿巴斯、伊本·麥斯噢德，還是再傳弟子，以及后來的伊本·凱色爾、泰白里等，他們都是通背古蘭，精通阿語、修飾學(xué)等知識的人。沒有這些基礎(chǔ)知識， 無從保證精確性，而且我們應(yīng)該清楚一點：伊斯蘭文明的傳承是一種繼承式的創(chuàng)造演繹，  這并不意味著伊斯蘭因循守舊，固然穆斯林中有一些因循守舊的人，但他們無法代表伊斯蘭，同時，它也不意味著無節(jié)制的創(chuàng)新和演繹，固然穆斯林中也有些離譜的熱衷創(chuàng)新者。當(dāng)然他們同樣也無法代表伊斯蘭。通常情況下，那些因循守舊的人多是一些死板教條、片面理解伊斯蘭教者，而那些離譜的熱衷創(chuàng)新者則多是一些膚淺理解伊斯蘭、對伊斯蘭還沒有堅定信念的人。兩者的共性是：對伊斯蘭的完美性和普世性的無知，伊斯蘭的完美性體現(xiàn)為它擁有一整套創(chuàng)造演繹的基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，真主說：“今天我已完美了你們的宗教和給你們的恩典，我喜悅伊斯蘭為你們的宗教。” 伊斯蘭的普世性則體現(xiàn)為：它適應(yīng)任何一個時代、社會，任何一個人，任何文明都可以從中獲得指導(dǎo)和營養(yǎng)，安拉說：“我派遣你只是為了憐憫世人”。因循守舊的人認為：伊斯蘭神圣不可侵犯，無變通的余地，因此伊斯蘭在他們那里成了溺死的教條；離譜的熱衷創(chuàng)新者認為：崇高的理智有絕對的自由，應(yīng)該讓它自由飛翔，因此伊斯蘭在他們那里成了毫無尊嚴和神圣的寵物。                                                                         

　　每一件事情的產(chǎn)生都不是偶然的，現(xiàn)在張的《古蘭》注解已經(jīng)出版了，我們該如何定位？如何來解決?這是需要我們?nèi)フJ真妥善處理的。在我看來這不是一個簡單的問題，不象部分兄弟所說的那樣‘對于伊斯蘭的認識各人有個各的見解，言論自由！’-----這是一種不負責(zé)的態(tài)度。正如我們前面所述，伊斯蘭信仰不同于一般的文化現(xiàn)象，它具有不容忽視的神圣性和莊嚴性，不論是對信仰者還是非信仰者，這跟“信仰、言論自由”并不沖突。每一種文明都是人類共同體的結(jié)晶，而文明的本身需要“懂文明的專家”去繼承，去發(fā)掘，去闡釋，去傳播。這才是真正意義的文明傳承的基本規(guī)律，只有這樣人們才能更大程度上受益于人類文明的共同遺產(chǎn)，不致產(chǎn)生紛爭、混亂，也不至于誤人誤己、破壞社會的安定團結(jié)。作為每一位有正義感的穆斯林有權(quán)利和責(zé)任去監(jiān)督和捍衛(wèi)伊斯蘭文明的神圣性和莊嚴性，與此同時 伊斯蘭要求每一位信士寬容、理智地對待每一件異常事情，不論是來自信仰者還是非信仰者，是有意的還是無意的。因為伊斯蘭的目的只有一個 ：展現(xiàn)伊斯蘭的真、善、美，愿每一個人都能認識她、擁有她，從而獲得兩世幸福。

　　對于張的古蘭注解我們無須謾罵，這樣有失大雅。再說本質(zhì)上張是一位厚道、勤奮、樂于助人者，在很多方面都是值得我們學(xué)習(xí)的。但我們說伊斯蘭文明博大精深，對于我們沒有把握，沒有深入研究的東西，最好再謹慎、謙虛一些。我們也希望有機會和張進行一些和氣的交流和學(xué)習(xí)，使者說：“穆民是穆民的鏡子。”只要本著追求真理的動機，安拉最終會將我們彼此引導(dǎo)于他的慈憫之中！

　　因此我們建議：為了避免張的《古蘭》注解廣泛傳播，我們建議中國伊協(xié)能出面解決這個問題，和張進行磋商，對已出版的注解進行回收，同時禁止再版，并進行通告和聲明。這樣有利于安定團結(jié)。我們真心希望張能重新認識這件事情并意識到它的嚴重性，從而收回并注銷這個《古蘭》注解。

　　通過這件事情，我們認識到中國穆斯林急需有權(quán)威的學(xué)者出現(xiàn)，這并不否認現(xiàn)有的中國穆斯林學(xué)者，事實上，他們一直在辛勤地工作著 （愿安拉回賜他們），但隨著社會的發(fā)展、 外界的影響，現(xiàn)實要求我們出現(xiàn)更全面，更博學(xué)的學(xué)者。愿我們現(xiàn)有的學(xué)者，能從各個領(lǐng)域更全面，更準(zhǔn)確地介紹伊斯蘭，更加努力著書立說，從而提高穆斯林大眾的認識水平和信仰素質(zhì)，也為非穆斯林提供更為準(zhǔn)確地了解、認識伊斯蘭的機會，從而更好的傳播伊斯蘭——人類文明最輝煌的結(jié)晶。