近代以來，穆斯林教法各門類中涉及婚姻、 家庭、遺產(chǎn)繼承問題的有關(guān)內(nèi)容顯得尤為重要，稱之為“穆斯林家庭法”，或“私人身份法”。下面采取高度概括和濃縮的方法，討論近代穆斯林家庭法對穆斯林日常生活的實際影響。

     一、穆斯林家庭法的重要地位

        家庭是社會組織最小的單位，穩(wěn)定、和睦的婚姻家庭生活是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)之一。伊斯蘭教的家庭法以真主啟示為基礎(chǔ)，《古蘭經(jīng)》中涉及婚姻家庭關(guān)系方 面的啟示內(nèi)容在數(shù)量上要超過其他主題的啟示。伊斯蘭教興起之際，傳統(tǒng)的阿拉伯社會正處于由原始公社制向統(tǒng)一的民族和國家轉(zhuǎn)變的過渡時期。部落制度的解體和新的家庭的產(chǎn)生有利于社會的進步，同時也迫切需要一種制約新的婚姻家庭生活的行為規(guī)范，這一新的行為規(guī)范也就是以真主啟示名義頒布的經(jīng)文。針對當時社會生活中所存在的各種實際問題，穆斯林家庭法的有關(guān)規(guī)定從一開始就體現(xiàn)了某種改革思想。為了建立穩(wěn)定的家庭，《古蘭經(jīng)》（4:3）明確提出：一、限制一夫多妻制，鼓勵實行一夫一妻制，規(guī)定一個男子娶妻的數(shù)目至多不得超過四個；二、對當時男子隨意“休妻”的現(xiàn)象予以必要的限制。為了提高婦女的地位，《古蘭經(jīng)》（4∶7）規(guī)定男女都有權(quán)繼承遺產(chǎn)，各得法定的一部分。此外，《古蘭經(jīng)》還就婚姻家庭生活的許多方面作出具體規(guī)定。穆斯林家庭法的許多原則，確立了真主誡命的權(quán)威性和約束力，從而為家庭和社會的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

        穆斯林家庭法的基本特征是把人際關(guān)系首先轉(zhuǎn)化為信仰者個體與真主之間的關(guān)系，進而據(jù)此“主仆關(guān)系”作出相應(yīng)的原則規(guī)定，使他們有所遵循。真主啟示的神圣性增強了教法規(guī)定的嚴肅性和約束力，因為 “違法”首先意味著對真主啟示的“抗命不遵”，為不可寬恕的“重罪”。另一方面，真主啟示的神圣性也會引起“副作用”，因為在理論上真主誡命不可以隨意更改，因此近代以來的教法改革，家庭法的修定成為難度最大的一個領(lǐng)域。家庭法的重要性以兩方面最為突出：一是穆斯林家庭法是伊斯蘭教法的核心領(lǐng)域，它就婚姻、家庭、遺產(chǎn)繼承、離異、夫妻雙方各自的權(quán)利和義務(wù)等一系列問題作出相應(yīng)的規(guī)定，對信仰者個體的基本社會生活有深廣的影響；二是作為個體身份認同的基本標志，是否遵守家庭法又不只是公民守法意識問題，它也是判定一個人在宗教信仰上是否虔誠的重要依據(jù)。

     二、穆斯林家庭法的改革趨勢

        伊斯蘭教法的改革始自19世紀下半葉的奧斯曼帝國；穆斯林家庭法的改革始自20世紀初；二戰(zhàn)以后隨著亞、非許多伊斯蘭國家獲得民族獨立達到高潮，成為共同的趨勢。 20世紀70年代以后，伊斯蘭復(fù)興運動在世界各地勃然興起，導(dǎo)致重新審視改革的思潮。

        概而言之，教法改革的壓力來自三個方面。一是時代變遷的壓力。傳統(tǒng)伊斯蘭教法的實體形成于中世紀的阿拉伯社會，歷經(jīng)上千年的歷史而未經(jīng)過重大的修改，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。二是來自外部的政治壓力。19世紀下半葉以后，歐洲殖民主義擴張的浪潮改變了東西方關(guān)系的基本格局，歐洲列強為了自身的利益，強制要求殖民地國家修改教法，引進外來法。印度和埃及兩大最早實行教法改革的國家，都是在外強的壓力下被迫實行改革的。三是來自伊斯蘭國家自身社會改革的動力。二戰(zhàn)以后，獨立的伊斯蘭國家為加快社會現(xiàn)代化進程，普遍以國家政權(quán)的權(quán)威，有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃地實施教法改革，而以穆斯林家庭法的改革最為突出，引起的爭議也最多。

        首先，現(xiàn)代婚姻登記制度的建立使穆斯林的婚姻 家庭生活獲得強有力的法律保障。傳統(tǒng)的宗教法庭雖然也受理涉及婚姻、離婚、遺產(chǎn)糾紛的訴訟，但有很多弊端。最突出的問題之一是傳統(tǒng)宗教法庭歷來不接受書面證據(jù)，當然更談不上婚姻登記制度，結(jié)果引起許多司法混亂。婚姻登記制度的建立有利于穆斯林家庭法的實施，使婚姻家庭關(guān)系制度化、規(guī)范化，同時也可以借助這一司法制度來限制、禁止某些不良習(xí)俗或違法行為，如童婚、丈夫隨意休妻、拒絕支付對離婚妻子或子女的贍養(yǎng)費等違法行為。

        其次，依法限制、禁止一夫多妻。伊斯蘭國家，一夫多妻的現(xiàn)象至今仍不同程度地存在著，成為富人和權(quán)勢者的一種“特權(quán)”。盡管《古蘭經(jīng)》鼓勵實行一夫一妻制，但經(jīng)文畢竟允許一個男子可以娶四房妻子，只是要求該男子必須公正無私地對待所有妻子。由于有經(jīng)文為據(jù)，使得廢除一夫多妻、實行一夫一妻制變得非常艱難。從1917年《奧斯曼家庭權(quán)利法》頒布，經(jīng)過80多年的時間，如今在穆斯林世界只有土耳其和突尼斯兩國明確宣布實行一夫一妻制，其他伊斯蘭國家則因習(xí)慣勢力的反對，還只能做到提倡一夫一妻制，對一夫多妻的行為予以限制，包括實行罰款、短期監(jiān)禁等懲罰。這同世界各國法律都提倡男女平等、尊重和保護婦女的權(quán)利的原則是一致的。當然，我們也應(yīng)當看到，由于宗教文化傳統(tǒng)不同，伊斯蘭國家要真正實行一夫一妻制還需要時間，還要付出更艱苦的努力。這個問題只能由伊斯蘭國家在社會發(fā)展進程中逐步加以解決。

        第三，依法對丈夫的隨意休妻特權(quán)嚴加限制。傳統(tǒng)的伊斯蘭教婚姻家庭關(guān)系是以阿拉伯社會的父系家長制家庭為基礎(chǔ)，男子的地位要遠遠高于女子，丈夫隨意休妻的權(quán)利正是男尊女卑的一種表現(xiàn)。在中世紀，女子基本上無權(quán)解除不美滿的婚姻，而男子不僅可以納四房以下的妻子，而且可以像換衣服一樣隨意休棄妻子，所謂“離婚”實際上只是“休妻”的一個代名詞。近代以來經(jīng)過教法改革，這種情況已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。許多伊斯蘭國家在二戰(zhàn)后新頒布的家庭法或私人身份法中都作了明確的規(guī)定，在賦予女子離婚自由權(quán)利的同時，對男子過去所享有的休妻特權(quán)嚴加限制。各國法律都規(guī)定，離婚必須有正當理由，必須經(jīng)過法庭審核批準，丈夫隨意宣布“休妻”（塔拉格）無效，一次場合連說三聲“塔拉格”不屬于“無可挽回的休妻”，仍可進行調(diào)節(jié)。 此外，夫方提出離婚如經(jīng)法庭批準，還必須依法付予妻方一定數(shù)額的生活費、安慰金，以利于妻子日后改嫁、建立新的家庭。 以上三方面所簡要提示的只是穆斯林家庭法改革的基本趨勢，意在提供一個動態(tài)的畫面。需要著重說明三點：第一，世界各大宗教都很重視宗教道德，伊斯蘭教也無例外，它主要是通過《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和教法的有關(guān)規(guī)定來體現(xiàn)伊斯蘭教的倫理觀、價值觀。因此，教法過去所肯定的某些制度或規(guī)定，如一夫多妻制、丈夫休妻權(quán)、婦女地位低于男子等等，盡管在今天看來是不合理的，卻是符合中世紀伊斯蘭教道德的。第二，家庭法改革最重要、最直接的原因和動力是家庭本身所經(jīng)歷的巨大變遷。今天在整個穆斯林世界，除在局部不發(fā)達地區(qū)仍保有部落社會的殘存結(jié)構(gòu)外，傳統(tǒng)的父系家長制大家庭正在經(jīng)歷著解體過程，代之而起的是以夫妻、子女為基本成員的現(xiàn)代核心家庭，穆斯林家庭法或私人身份法的改革，正是為了與家庭結(jié)構(gòu)的變遷過程相適應(yīng)，并在適應(yīng)過程中展現(xiàn)了伊斯蘭教倫理道德觀的巨大彈性和活力。第三，穆斯林的婚姻家庭生活不僅受到家庭法的制約和影響，也在總體上受到伊斯蘭教倫理道德觀的制約和影響。

     三、伊斯蘭復(fù)興運動對穆斯林家庭生活的影響

        二戰(zhàn)后穆斯林世界最重大的宗教事件莫過于始自20世紀70年代、席卷世界各地的伊斯蘭復(fù)興思潮和運動。作為一種思潮，伊斯蘭原教旨主義的沖擊和影響是全面的，波及政治意識形態(tài)、國家政治體制、內(nèi)外政策、發(fā)展道路等諸多領(lǐng)域。它對穆斯林個體最接 的影響是宗教觀念、宗教情感、宗教復(fù)興意識的加深，出現(xiàn)了一股要求重新評價近百年來所實行的改革得失的潮流。原教旨主義所提出的反對西方化、世俗化、主張伊斯蘭化的綱領(lǐng)、口號，在部分國家已經(jīng)產(chǎn)生實際影響，它反映了對宗教價值觀的重新定位、定向。

        首先引起我們注意的是官方伊斯蘭化的影響。官方伊斯蘭化是指以國家政權(quán)的名義、為加強伊斯蘭教在社會生活中的地位和作用而采取的立法、行政措施。上一個世紀從70年代到80年代，利比亞、巴基斯坦、蘇丹三國的軍政權(quán)都采取了類似的 措施來強化傳統(tǒng)伊斯蘭教刑法的約束力，包括實行對酗酒者鞭笞、對偷竊者斷手、對通奸者以石塊擊斃等傳統(tǒng)刑罰。 當權(quán)者強制實施這些刑罰有不同的政治動機，但也都有一個明確的宗教道德目的，即企圖通過有選擇地恢復(fù)伊斯蘭教法來重整社會道德秩序，消除西方化、世俗化對傳統(tǒng)宗教道德的負面影響。這些措施對整頓社會秩序起到一定的作用，但在國內(nèi)外都引起許多爭議。

        除官方伊斯蘭化之外，圍繞復(fù)興與改革的激烈爭論也對穆斯林的家庭生活造成巨大影響。即使人們可以就弘揚宗教道德取得某種共識，在實踐中也會引起無休止的爭論。

        盡管虔誠的穆斯林都確信伊斯蘭教法是伊斯蘭教的本質(zhì)和核心的集中體現(xiàn)，都希望通過復(fù)興教法來建立一個美好的社會，但一個必須承認的事實是，教法曾經(jīng)是一個包羅萬象的體系，而今天它的影響保留在穆斯林家庭法領(lǐng)域。即使在家庭法領(lǐng)域，教法的實際影響也經(jīng)常是因時、因地、因人而別，正處在深刻的變革過程之中，從而也不斷地在伊斯蘭國家引起爭論。