奉普慈特慈安拉尊名

    贊頌安拉，超絕萬物，他在一夜之間，使他的仆人從禁寺到遠寺。他在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分跡象，安拉是全聰?shù)?，全明的。（１７：１?br />     經(jīng)文開篇“贊頌安拉，超絕萬物”，高度概括了安拉絕對“獨一無偶”，至玄至妙，尊大無可比擬的崇高德性，“超絕”一詞，阿語稱“素布哈乃”，舊譯“清凈”，具有兩種釋義，其一為“超絕時空”，安拉本體原有，前無始，后無終，大無外，細無內(nèi)，無方所，無形象，不受時空制約，自立自在，永恒無盡；其二為“超然物外”，安拉“體立于二氣（陰陽）未肇之先，用著于萬象既形之后”，就是說安拉弘開造化之門，陰陽相互碰撞與融合，是宇宙萬物產(chǎn)生與發(fā)展的動力。安拉本體不牽涉于陰陽，不屬于造化，然而安拉的妙用無不貫穿于宇宙萬物之中，君臨一切，征跡顯著，善于思維的人們，仰觀天體循環(huán)運行，廣漠無際，寒暑、晝夜交替，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，俯視蒼茫大地，萬類霜天競自由，新陳代謝，自然消長，從一滴水看世界，從一葉落而知秋，必然參悟肯定有至高無上的造物主執(zhí)掌，因而“除安拉之外，絕無應受崇拜的主宰！”安拉的道路是伊斯蘭，凡舍伊斯蘭而尋求其他道路的，決不會為安拉所接受，所以說安拉隱寂無象，不可以形色求；確然實有。不可以虛無論。
    他在一夜之間，使他的仆人從禁寺到遠寺。
    “一夜之間”，即指至圣穆罕默德“夜行”（登霄），是穆圣生平最大的感應，也是伊斯蘭發(fā)展史上的重大事件?！短旆街潦嶄洝酚涊d：“是歲（公元６２２年，穆圣５２歲，為圣１２年）勒哲卜月（希吉拉歷７月）二十有七日夜，圣宿姑母阿體克家（圣叔額布哲赫擊傷穆圣腿部，血流不止，憂思交集），夜將半，聞虛空悄然有聲，恐天命至，亟起危坐。天使哲伯勒依率無量數(shù)天神，奉真主之命，以寶瓶仙水，衣冠履帶，仙馬來召圣登霄，圣由（禁寺）瑣法、墨爾襪間出，哲伯勒依引轡，諸天仙扈從，至擺脫里默思至德（古天房，今耶路撒冷阿克薩大清真寺）越塵及虛，超七萬光暗之幔，歷九天而上……”
    憑虛而御，扶搖直上（歌白考賽）登臨“禁天”最高境，在虛無縹渺，靜寂無聲，空闊無涯際的“兩弓一弦”（宇宙源起的咫尺距離），親對越，接受安拉欽示的“臥哈依”（天啟）。從此穆斯林日禮五時一一晨、晌、晡、昏、宵列為定制，終身奉行不渝。通過長期實踐，規(guī)定拜前“條例”——沐浴、盛服、凈處、正時、正向、立意。“禮儀”則是端立，舉手（誦“臺格比勒”入拜），誦經(jīng)、鞠躬、叩首、跪坐，致左右色蘭。禮拜的要求是“神存心臨，內(nèi)慄外兢”。
     穆圣獨踐“至清至凈，至玄至妙”之境，戰(zhàn)傈惶恐，無比激動，向安拉尊闕敬禮二拜，立起之后，穆圣又舉手代哲伯勒依天使敬禮一拜。拜末跪坐，誦念“古努特”（告辭），表達對至尊安拉的無限敬仰，直抒胸臆：
    “安拉??！我們祈求你援助，祈求你引導我們走向（伊斯蘭）正道，祈求你寬怒我們的罪過，我們只皈信你，我們只仰賴你，我們只贊頌你，我們只感謝你，我們不隱昧你的恩典，我們遠離背叛你之人。
    安拉??！我們只敬拜你，我們只向你祈求，奉行拜功，我們只向你叩首，我們一切功修，只為求得你的恩顧。我們企望你的慈憫，我們恐懼你的懲罰。一切背叛你之人，必會受到嚴酷的懲罰……”
    穆圣誦完祈告辭，不敢久留?？墒切膽咽|蕓眾生，又叩吁安拉尊闕，虔誠申告：“似此登霄盛舉，惟有奴輩一人，抑或賜予奴輩之教生？真主諭曰：我賜予爾五仙馬始能及此，我亦賜爾教生五仙馬；一特克比爾（舉手贊主入拜），二立站（面向天房恭立），三念阿葉忒（古蘭開端章及其他瑣勒經(jīng)文），四鞠躬，五叩首，我憑這五仙馬致爾教生于至近晶位（禁天）與我訴機，準爾求祈亦同。故凡穆民參拜叩首，即彼之米爾拉直（禁天幽玄妙境）”《清真指南•登霄傳》）。
    當夜，穆圣返回麥加，次日向穆斯林大眾傳達“登霄”之事，正式宣布每日五時拜功為主命，“宵禮”附加“衛(wèi)特勒”三拜為當行，穆民與非穆民根本區(qū)別以是否奉行拜功為定論。廣大穆斯林群眾歡欣鼓舞，深信不疑，一小撮人卻認為是穆圣虛構(gòu)，自絕于伊斯蘭，走上離經(jīng)叛道之路。
    中世紀阿拉伯名詩人蒲綏里的長詩《哈綏迪怖爾德》（《袞衣頌》，漢譯《天方詩經(jīng)》），以滿懷激情歌頌穆圣光輝的生平，“登霄”二章更是風行阿拉伯世界，成為千古絕唱：
    你在那個靜寂無邊的午夜
    天馬行空經(jīng)歷了兩個禁地
    仿佛一輪皎潔的圓月
    回旋在昏暗的天際

    扶搖直登禁天幽玄妙境
    在“兩弓一弦”親聆降示綸音
    豈是天使圣賢所能僭越
    唯有你特享這千古的殊遇
    倭馬亞王朝（中國史稱黑衣大食）蘇丹穆阿威葉為紀念先知夜行，特在“登霄”的山頭建起了“圣石圓頂清真寺”。１９世紀５０年代，經(jīng)學大師馬德新曾親往贍仰，《朝覲途記》留下了他的行蹤：“清凈室（圣石圓頂清真寺，或稱薩哈萊大寺）在顧德士（耶路撒冷）城，居山之顛。其長自南至北，六百五十步；其寬自東至西，四百三十步。懸石在其中，乃擺尼五買葉（倭馬亞王朝穆阿威葉）為王時所造。其形八方，有四門四窗，每方寬三丈余。懸石之大，周圍約四丈，離地五尺余，其中有孔，上有者白勒依手跡，下有圣人登霄夜足跡，其旁有小孔，系登霄之馬，其下若室，寬容二十人。其中有買爾央（爾薩之母）及宰克令約（列圣）之靜室（生前修行參悟之所），”這位經(jīng)學大師強調(diào)：登霄者，千古之奇事也，圣人者，千古之奇人也。真主以千古之奇事寄之于千古之奇人，奚足為疑？
    他在遠寺的四周降臨，以便我昭示他我的一切跡象，安拉是全聰?shù)?，確是全明的。
    １４００年時光，無聲地流逝了！人們上下求索安拉昭示的跡象——“遠寺的四周降福”，所面臨的卻是原始荒涼、無邊無際的大沙漠，驕陽似火，干旱少雨，土著居民驅(qū)趕著牧群逐水草而居，年復一年，世代相傳，辛苦而麻木。夢寐以求的只是一席綠蔭地、充足的淡水、鮮奶、蜂蜜和酒，然而這些似乎也可望而不可得。
    伊斯蘭教回到這塊神奇的土地，憑借《古蘭經(jīng)》的強大威力，迎來阿拉伯半島的黎明，阿拉伯人異軍突起，沖出半島，走向世界，建立中世紀橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯大帝國，經(jīng)濟繁榮，文化先進，推動人類文明的歷史進程，曾經(jīng)一度輝煌于世。
    曾幾何時，正如《天方夜潭》所描繪的“哈里發(fā)”、蘇丹享樂腐化，日夜追求聲色犬馬，豪華王宮里奴婢如云，花天酒地，歌舞達旦，置民間疾苦于不顧，內(nèi)憂外患交侵，龐大帝國就在風雨飄搖中土崩瓦解，近代淪為西方列強殖民地，被奴役被掠奪，貧窮愚昧，災難深重，陷于水深火熱之中。
    早年的沙特阿拉伯，每年國民經(jīng)濟收入大部分依賴朝覲者施舍，１９３７年，留埃學生組成“中國回教朝覲團”奔赴麥加圣地。朝覲期間，代表團一行３０余人列隊去王宮晉謁伊本，阿齊茲國王陛下，他們見到的情況景：“那時的沙特還很窮，國王在米那的行宮一共只有２４間房子，四周是大臣的帳蓬。國王的皇宮座落在麥加城外，是一座看上去極普通的樓房，由十余人衛(wèi)兵守衛(wèi)，只見進進出出的人很多，門衛(wèi)似雕塑，并不盤查，王宮客廳四周都是木板做的床，上面放著墊子和靠枕，就是所謂的沙發(fā)，全部都很破舊……（高發(fā)元《穆圣后裔》）”，代表團致頌辭、獻禮品（絲綢、茶葉、北京工藝品），行禮如儀，退入客廳落坐，走出一個挎羊皮革囊的黑奴，從皮囊傾倒出一杯杯檸檬水，便是“御賜飲料”，遍享中國佳賓……（唐易塵《麥加朝覲記》）
    上世紀３０年代，安拉的跡象更大地顯示，“遠寺四周”地下噴涌出鋪天蓋地的“黑金”（石油），財富源源不絕地涌來，一夜之間，阿拉伯人脫貧暴富。昔日的牧羊人駕駛奔馳汽車在沙漠里兜風，潛入海底撈珠的科威特人住上帶空調(diào)的別墅，經(jīng)常攜帶妻女出國旅游……還有一小撮新聞媒體追蹤報道的王室貴族，石油大享更是窮奢極欲，揮霍無度，專機、車隊、游艇、盛宴，一擲百萬金，歐美豪富也自愧莫及。２００３年，《知識窗》第１０期刊出《億萬富翁的揮霍》一文，其中就列舉了幾個世界級穆斯林豪富的一鱗半爪：
    最不愿惹麻煩的首推阿拉伯國家的一個富翁家庭。有一次，當他們下榻在巴黎著名的喬治五世飯店時，為了不給飯店惹麻煩，他們讓人在最豪華的房間里安置了一個柏柏爾人的帳篷，并鋪上了防燃地板。之后，他們在這里接待賓朋，在這里吃、喝、睡，甚至烤起全羊來。他們知道，在法國，普通人在飯店的房間里是連三明治也禁止吃的……
    有人說路易十四又回到了人世，原因是沙特阿拉國王哈立德想把他的宮殿建造得比凡爾賽宮更豪華：餐廳面積為１萬平方米，可以容納２０００名客人，地面全部鋪大理石板，走廊兩側(cè)再裝上玻璃……真算得上是凡爾賽宮完美無缺的復制品。另外，他還要３個廚房（因為這些人胃口很大），一個面積達５０００平方米的后宮，因為王妃們同樣需要舒適——她們已習慣了沙特太陽王的奢華。而當她們參觀了這個宮殿的附屬建筑物時，也會大吃一驚：這里有１個防原子彈保護體、１座電站、３個會議大廳和１０座電影院。如果你有雅興，還可以乘坐電動車周游宮殿，無論是小道還是走廊，其寬度足夠你放心大膽地駛過。
    卡里法•塔尼酋長則堪稱為歐美財富之首，他因為怕熱，便讓人在別墅上空安裝了一個人工制造云彩的裝置；他也擁有醫(yī)院、影院、防原子彈保護體；他的餐廳一次能接待３５０人；為了不至于落后，他在宮殿內(nèi)建了一個滾木球場和一座清真寺，這兩座建筑動用了他５０００萬法郎的巨款。
    《古蘭經(jīng)》還在一千四百年前就對這種現(xiàn)象，無情的批判：“逞榮競富，已使你們失誤。直到你們?nèi)ヌ皆L墳墓。確實，你們今后就會醒悟。確實，如果你們有一點清醒認識，你們必然會看見火獄，之后，你們一定會親見它，在那日，你們必為疏忽（踐踏）安拉恩典而受懲處！”（１０２：２—８）
    顯而易見，安拉恩賜的財富，不使用在安拉的道路上，先知穆薩時代的戈倫就是下場，此人一貧如洗，通過先知的祈求，幾年之間建起華麗的住宅，積累下巨額的財富，富可敵國，隨心所欲，沉醉于腐朽糜爛的生活，戈倫不但拒絕先知的勸告，反而收買一名娼妓誣陷先知，為富不仁的戈倫終于受到應得的下場。突然霹靂一聲，大地炸裂，戈倫及其家屬、豪宅、珍寶庫、金銀庫、莊園、牧群……深陷于地下。傳說后人在其寶庫遺址發(fā)掘，深不可測……
    先知穆罕默德“登霄”是千古未有的奇跡。尤其在禁天“兩弓一弦”接受“天啟，”自古及今，只有先知穆罕默德唯一享有這種“至高無上”的品級，千古稱譽。
    登霄的奇異傳說，文人學士群起歌頌。蘇非神秘主義的產(chǎn)生，也與這個奇跡分不開，那些身穿粗羊毛外衣的蘇非圣徒（臥里）認為，通過隱遁修煉，自我苦行參悟，足以達到超凡入圣，“天人感應”的最高境界，肉體飛升，騰云駕霧，“登九霄，叩玉環(huán)”，進入天宮，“仙童把盞赴宴歡……”
    中世紀阿拉伯文學中，“登霄”的傳說啟發(fā)了不少作家和詩人的的靈感，為他們展現(xiàn)了更加廣闊的空間，浮想聯(lián)翩，天上人間聯(lián)為一體，以“登霄”為題材，大量創(chuàng)作。艾布，麥阿里（９７３—１０５８）的名著《寬恕書》就是一部天園、火獄的幻游記，獨特的形式和內(nèi)容，對世界文學產(chǎn)生不少的影響。
    《寬恕書》問世３００年后，古羅馬大詩人但丁的《神曲》馳譽世界文壇，由于《神曲》與先知“登霄”以及阿拉伯某些幻游文學驚人相似之處，有人從各方面分析，《神曲》通過詩人“上窮碧落下黃泉”的求索，與麥阿里《寬恕書》尤其相似，“根據(jù)當時阿拉伯——伊斯蘭文化在歐洲傳播的現(xiàn)實，但丁受“登霄”的啟示和影響是完全可能的（郅溥浩《登霄傳說世界文學》原載《阿拉伯世界》１９８２年第２期）。
    清代穆斯林學者馬注根據(jù)傳說，撰作《登霄傳》和《天宮賦》，充分肯定先知穆罕默德“歷幽冥，親對越，登九霄而直上。懸石作千古之證，烹魚杜眾庶之疑。大道于是方興，智人因之始悟”，篇末附詩三章：
見主當年事未虛  化身身化果稀奇
至今懸石留仙跡  杜卻千秋萬古疑

幾人夢里說繁華  客舍原來誤認家
對鏡尚憐顏色邁  忍將肢體赴紅砂

誰說登霄事未真  黃粱夢破識原身
張騫泛斗歸來后  始信天宮有異人

◆哈吉•尤素福•納國昌

（作者系云南昆明市伊斯蘭教經(jīng)學院教師）