世界上世俗國(guó)家的法制，都是從一部分人的利益著想。真主的法度是為全人類，在人人平等的基礎(chǔ)之上確定的是與非﹑正義與邪惡，然后產(chǎn)生了審判的標(biāo)準(zhǔn)。法律的來(lái)源是真主啟示的經(jīng)典。人心貪婪和浮躁，最容易受到眼前利益的驅(qū)使，也有視覺(jué)和理解的局限性，因此每個(gè)時(shí)期都有不同的思潮和愛(ài)好傾向，人們對(duì)變化無(wú)常朝令夕改的社會(huì)習(xí)慣已經(jīng)麻木不仁。因此，真主的法度是穩(wěn)定的原則，因?yàn)榛谠煳镏鲗?duì)人性的根本判斷，容不得當(dāng)事人猜測(cè)和詭辯；基本原則可以代代相傳，凡是有人類的地方，都能普遍實(shí)行。

　　法律是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和人群生活的規(guī)則，任何一個(gè)案例都不是孤立的事件，動(dòng)一發(fā)牽動(dòng)全身，一個(gè)案件的公斷或冤屈，不但能改變當(dāng)事者本人財(cái)產(chǎn)、家庭、生命和榮譽(yù)的狀況，而且對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。任何錯(cuò)誤的法律判斷都是人的因素造成的，例如偏見(jiàn)、私欲、無(wú)知、感情沖動(dòng)和社會(huì)壓力等，無(wú)數(shù)的原因都可能隱藏冤假錯(cuò)案的風(fēng)險(xiǎn)。在世界所有的民族歷史中，不乏實(shí)例，人類在脫離真主法度的狀況下忍受了千百年的不公正冤屈，例如在伊斯蘭之前的猶太教和基督教社會(huì)。先知穆圣說(shuō)：“在你們之前，社會(huì)沒(méi)有公理可言，一個(gè)貴族的盜竊行為，可以判他無(wú)罪，而一個(gè)窮人，偷了同樣的東西，便成罪犯，要受法律制裁。我憑著真主發(fā)誓，如果我的女兒法蒂瑪，犯了偷竊的錯(cuò)誤，我會(huì)命令對(duì)她實(shí)行割手的刑罰。”《布哈里圣訓(xùn)集》偏離真主的法度，必然發(fā)生不公正，“竊國(guó)者侯，偷鉤者誅”是不信道民族的歷史傳統(tǒng)。

　　西方世界所實(shí)行的法制，首先在政教分離的制度下，停止了對(duì)社會(huì)的信仰道德教育，社會(huì)公德失去了永恒的準(zhǔn)繩，主要目的是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，因此對(duì)政治犯和思想犯制裁最嚴(yán)厲，而對(duì)社會(huì)犯罪表現(xiàn)仁慈，用巨額納稅人的錢(qián)建造生活舒適的“文明監(jiān)獄”。法律程序中有錢(qián)人可以雇傭高級(jí)律師設(shè)法辯護(hù)，賄賂法官手下留情，沒(méi)有信仰根據(jù)的世俗法制，社會(huì)犯罪率居高不下永無(wú)停息，搶劫、偷盜、強(qiáng)奸、詐騙案件層出不窮。吃虧的總是忠厚老實(shí)人，而且都是社會(huì)底層平民，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ψ罨镜陌踩Ｗo(hù)。以上這些現(xiàn)代法律中普遍的漏洞，只有伊斯蘭的法制才能彌補(bǔ)和避免，憑著真主命令執(zhí)法才有公正。先知穆圣說(shuō)：“依照真主的法制處理一個(gè)案件，勝過(guò)三十天的雨水滋潤(rùn)大地。”《艾哈邁德圣訓(xùn)集》。“真主的法制，走遍天下，不論遠(yuǎn)近；執(zhí)法者不因私情或批評(píng)而偏離公平。”《伊本•馬哲圣訓(xùn)集》。從麥地那穆斯林模范社會(huì)開(kāi)始，一直到公元十三世紀(jì)，伊斯蘭法制有七百年的成功經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槊晒诺蹏?guó)的興起，在許多被入侵者占領(lǐng)的土地上，開(kāi)始了人為的法制，以維護(hù)蒙古貴族和鎮(zhèn)壓反抗為最高利益。

　　伊斯蘭的國(guó)土上出現(xiàn)了不信道的侵略者，先有蒙古帝國(guó)統(tǒng)治伊拉克和敘利亞長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)（公元１２５６至１３３６年），后有歐洲殖民主義興起，以堅(jiān)船利炮吞并更多的伊斯蘭領(lǐng)土。西方人強(qiáng)制實(shí)行歐洲法制，在法國(guó)大革命之后，宗教被剔除法庭，例如通奸、娼妓、飲酒和賭博合法化，社會(huì)法制的目的是保護(hù)侵略者。在穆斯林進(jìn)入麥地那之初，有兩名犯有通奸罪的猶太人被帶到真主使者面前。先知穆圣問(wèn)那些猶太人，根據(jù)你們信仰的法制，應(yīng)當(dāng)怎樣處置。他們回答說(shuō)，鞭打和臉上涂黑。先知穆圣說(shuō)，猶太經(jīng)典《討拉特》規(guī)定應(yīng)當(dāng)對(duì)通奸犯實(shí)行亂石擊死，猶太人說(shuō)記不起了。先知穆圣命令隨從把他們的經(jīng)典取來(lái)，經(jīng)書(shū)上明文有此規(guī)定，猶太人無(wú)法反駁。真主說(shuō)：“使者??！那些口稱信道，而內(nèi)心不信道的人，和原奉猶太教的人，他們中有爭(zhēng)先叛教的人，你不要為他們的叛道而憂愁。”（５：４１）真主命令他的使者告誡那些口是心非的人，真主頒布的天道法則，任何人都無(wú)法改變，“真主要懲罰誰(shuí)，你絕不能為誰(shuí)干涉真主一絲毫。這等人，真主不欲洗滌他們的心；他們?cè)诮袷酪芰枞瑁诤笫酪苤卮蟮男塘P。”（５：４１）這是對(duì)不信道者和偽信者的警告和宣言書(shū)，一切違背天理人道的虛偽法制都不是真主的意欲，他們將遭到真主的懲罰和教訓(xùn)。在“麥爾彥章”中，真主說(shuō)：“在迷誤中的人愿至仁主優(yōu)容他們，直到他們得見(jiàn)他們?cè)痪娴摹?rdquo;（１９：７５）穆斯林社會(huì)任何時(shí)代都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守伊斯蘭的法制，因?yàn)檎嬷鞯姆ǘ仁菃⑹窘?jīng)典的一部分，保護(hù)他奴仆的社會(huì)利益和生活安定，因此法制不可與信仰分割，啟示中的一切都是實(shí)現(xiàn)敬畏真主的基本訓(xùn)導(dǎo)。《古蘭經(jīng)》是真主歷代啟示的證實(shí)，真主的法度在以前所有的經(jīng)典中都是同一個(gè)原則，例如對(duì)通奸者的處份，猶太人和基督教徒在他們的經(jīng)典中也看到同樣的判決。

　　《舊約》說(shuō)，對(duì)犯有通奸行為的“奸夫和淫女兩人都應(yīng)當(dāng)處死”，“你們要把他們兩人帶到當(dāng)?shù)氐某情T(mén)口，拿石頭打他們，把他們處死。……，那個(gè)男人是因?yàn)槲廴枇藙e人的妻子。你們要把惡事從你那里除去。”（申名記，２２：２０－２４）當(dāng)西方國(guó)家實(shí)行背叛宗教的世俗法制后，他們宣傳《圣經(jīng)》的法制殘忍，缺少人道主義，因而掩蓋了他們對(duì)造物主法度的背叛，為社會(huì)生活腐敗和瘋狂的獸性文化開(kāi)路。

　　真主的法制不限于信仰伊斯蘭的穆民，而是社會(huì)公平的法度，適合于任何人，不論信仰﹑種族或文化傳統(tǒng)。生活在麥地那的猶太人，在他們小區(qū)或城鎮(zhèn)，享有自治權(quán)，司法獨(dú)立，不受穆斯林社會(huì)的干預(yù)。但是，真主指示他的使者，如果猶太人來(lái)求他判決，也不要拒絕，對(duì)他們公正判決，并且申明真主的法度。真主說(shuō)：“當(dāng)他們來(lái)訪問(wèn)你的時(shí)候，你可以給他們判決，或拒絕他們。如果你拒絕他們，他們絕不能傷害你一絲毫。如果你給他們判決，你當(dāng)秉公判決。真主確是喜愛(ài)公道者的。”（５：４２）這應(yīng)當(dāng)理解為，穆斯林社會(huì)允許實(shí)行少數(shù)民族自治法原則，穆斯林絕不強(qiáng)制其它宗教信徒歸信伊斯蘭，而且尊重他們自己的法制和生活習(xí)慣，這個(gè)原理對(duì)今日世界許多國(guó)家的少數(shù)民族自治權(quán)利是極好的參照。歷來(lái)穆斯林對(duì)生活在伊斯蘭國(guó)家的基督教徒和其它宗教信徒都給予尊重，和平共處，相安無(wú)事，許多猶太人和基督教社會(huì)在伊斯蘭國(guó)家如此存在一千多年。

　　社會(huì)的管理需要法制，最公正的法制根源是造物主的啟示，不論過(guò)去，或者當(dāng)代，真主的法度前后一致。歷史上，如同現(xiàn)代一樣，有許多人偏離正道，找借口拋開(kāi)真主的法度，順從他們的私欲，代表權(quán)貴利益的法律欺壓弱勢(shì)者，但惡性發(fā)展到了一定的程度，如同病入膏肓，物極必反，便出現(xiàn)知迷而返的信道者，爆發(fā)社會(huì)革命，重新恢復(fù)正道。真主說(shuō)：“我降示你這部包含真理的經(jīng)典，以證實(shí)以前的一切天經(jīng)，而監(jiān)護(hù)之。故你當(dāng)依真主所降示的經(jīng)典而為他們判決，你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我確為你們中的每一個(gè)民族制定一種教律和法程。故你們當(dāng)爭(zhēng)先為善。你們?nèi)w都要?dú)w于真主，他要把你們所爭(zhēng)論的是非告訴你們。”（５：４８）

　　從以上這段經(jīng)文中，我們獲得三點(diǎn)重要的認(rèn)識(shí)。第一，真主的最后使者先知穆圣所得的經(jīng)典包含確切的真理，證實(shí)以前所有的真主啟示和經(jīng)典，基本原則是指導(dǎo)世人爭(zhēng)先為善；第二，真主的啟示和經(jīng)典對(duì)每個(gè)民族允許當(dāng)?shù)厝说睦斫夂椭贫ㄋ麄兊姆ㄖ?；第三，任何人以他的理解?zhí)行真主的法度，但最后的是非責(zé)任將被真主清算。穆斯林社會(huì)遵循先知穆圣傳播的正道，雖然對(duì)其他的信仰必須尊重，但伊斯蘭的法制中包含所有歷史正道的真理，因?yàn)檎嬷鲉⑹局械姆ǘ仁桥c基本人性和諧的，執(zhí)行真主的法度在任何時(shí)代都不存在違背人性的問(wèn)題。真主的啟示和經(jīng)典在歷史上曾經(jīng)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者修正過(guò)，因?yàn)椴煌臍v史時(shí)期和外來(lái)統(tǒng)治者制造了殘酷的生存環(huán)境，例如古代的猶太人生活在奴隸制社會(huì)和中古的羅馬人把基督教當(dāng)作政治工具，所以不同民族曾經(jīng)有他們的特殊經(jīng)歷，采取他們認(rèn)為適應(yīng)社會(huì)的教律和法程。

　　伊斯蘭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，政府和民眾都必須堅(jiān)持認(rèn)主獨(dú)一，遵從真主的唯一法度，以體現(xiàn)全民平等。先知穆圣根據(jù)《古蘭經(jīng)》創(chuàng)立的新社會(huì)，恢復(fù)人類與真主的直接關(guān)系，法制代表了真主的仁慈和恩惠，而且每個(gè)人的今世行為都是為后世積累善功，所以法制的根基是認(rèn)主獨(dú)一，每個(gè)人重視信仰的功修。伊斯蘭的法制，以此，產(chǎn)生了普世的性質(zhì)，在任何地方都代表真理。伊斯蘭大法學(xué)家謝赫穆罕默德•拉希德•里達(dá)（ＳｈａｙｋｈＭｕｈａｍｍａｄＲａｓｈｉｄＲｉｄａ）曾經(jīng)這樣評(píng)述伊斯蘭的法制性質(zhì)，他說(shuō)：“如果沒(méi)有實(shí)踐，伊斯蘭所呈現(xiàn)的真主法度和先知穆圣的使命都是空洞無(wú)物的精神和理想。只有當(dāng)我們把伊斯蘭的法制合理化地運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，把學(xué)者們的真誠(chéng)善意和刻苦研究轉(zhuǎn)化為社會(huì)力量，我們才能發(fā)現(xiàn)伊斯蘭法制的普世性質(zhì)，是對(duì)全人類的恩慈。凡是反對(duì)實(shí)行伊斯蘭法制的人，都是站在真理的對(duì)立面，或者因?yàn)楹ε乱了固m的法制成為現(xiàn)實(shí)，或者由于許多人對(duì)伊斯蘭法制無(wú)知，他們阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。”

　　這一章中有一段啟示，經(jīng)常被斷章取義，使人受到誤導(dǎo)，也經(jīng)常被教外人取用來(lái)做反宣傳：“信道的人們??！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。”（５：５１）這個(gè)啟示的前后有許多背景和場(chǎng)合容易被人們所忽視，例如前一句中說(shuō)：“你當(dāng)依真主所降示的經(jīng)典而替他們判決，你不要順從他們的私欲，你當(dāng)謹(jǐn)防他們引誘你違背真主所降示你的一部分經(jīng)典。……，難道他們要求蒙昧?xí)r代的律例嗎？在確信的民眾看來(lái)，有誰(shuí)比真主更善于判決呢？”（５：４９－５０）這里是指那些有經(jīng)人之中部分頑固不化和有意識(shí)與伊斯蘭作對(duì)的人，甚至不惜利用古代蒙昧?xí)r代的傳統(tǒng)蒙蔽民眾，與伊斯蘭對(duì)抗。對(duì)于這些人，真主警告說(shuō)不要與他們成為“盟友”。另一種人，他們與穆斯林生活在同一個(gè)社會(huì)中，但是對(duì)穆斯林抱有各種懷疑和嫉恨，屬于“有心病”的人，穆斯林應(yīng)當(dāng)主動(dòng)向他們表示友好和團(tuán)結(jié)。真主說(shuō)：“你將看見(jiàn)有心病的人，將爭(zhēng)先地去與他們親善。……，而他們因?yàn)樽约盒闹须[藏的陰謀，而變成悔恨的人。”（５：５２）第三種人，應(yīng)當(dāng)是穆斯林的朋友。一個(gè)國(guó)家很少全是一個(gè)單純的民族和宗教，那里總會(huì)有不同信仰的少數(shù)文化人群，例如猶太人和基督教徒，直到如今仍舊是大部分伊斯蘭國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族，穆斯林對(duì)他們的信仰和生活方式尊重，不干預(yù)他們的社會(huì)活動(dòng)。這些少數(shù)民族在國(guó)家危機(jī)當(dāng)頭的時(shí)候，例如災(zāi)害和入侵，以國(guó)家的利益為重，參加保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗，或者真心支持抗戰(zhàn)的穆斯林。這些人，穆斯林不應(yīng)當(dāng)拒絕他們的好意，歡迎他們成為盟友。穆斯林與其它信仰的人群生活在同一個(gè)社會(huì)中，必然有所文化差異和思想誤解，但不可等同一致地都當(dāng)作敵人對(duì)待。以下是緊密相連的兩段啟示：“信道的人們??！在你們之前曾經(jīng)受天經(jīng)的人，有的以你們的宗教為笑柄，為嬉戲，故你們不要以他們和不信道的人為盟友。你們當(dāng)敬畏真主，如果你們是真信士。當(dāng)你們召人來(lái)禮拜的時(shí)候，他們以你們的拜功為笑柄，為嬉戲。這是因?yàn)樗麄兪遣涣私獾拿癖姟?rdquo;（５：５７－５８）那些人對(duì)穆斯林的宗教，同樣做出了“笑柄”和“嬉戲”的表現(xiàn)，而對(duì)于前一種人，則不應(yīng)當(dāng)同他們成為“盟友”，而后一種人卻是“不了解的民眾”。嘲笑穆斯林的人之中就有如此明顯的區(qū)別，因此就應(yīng)當(dāng)以你自己的智慧和良知去判斷吧！假如我們把所有信奉猶太教和基督教的人都認(rèn)為是敵對(duì)份子，都不得同他們結(jié)為盟友，我們?cè)鯓咏忉屢了固m是對(duì)所有的人仁慈和寬容呢？