再析《來(lái)復(fù)銘》碑文的哲學(xué)精義
——兼談中國(guó)古代伊斯蘭教的和諧觀

　　《來(lái)復(fù)銘》文是中國(guó)伊斯蘭教史中一篇罕見(jiàn)的哲學(xué)專著，曾有國(guó)內(nèi)外許多專家、學(xué)者發(fā)表過(guò)專評(píng)。近日我再次研讀銘文，深感伊斯蘭教先哲陳思教長(zhǎng)博大精深的漢學(xué)造詣，海納百川的宗教學(xué)者的氣度和情懷，陳思用短短的１５５個(gè)字，涵蓋了我國(guó)幾千年諸多學(xué)者的哲學(xué)命題。從春秋的《周易》到明中葉的泰州學(xué)派；從老莊孔孟到宋明理學(xué)，作者以大膽的博采的方式，把中國(guó)的儒釋道和程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)自由拈入中國(guó)伊斯蘭教的教理之中，并賦予了新義，豐富和充實(shí)了中國(guó)伊斯蘭教的思想內(nèi)涵，結(jié)合社會(huì)與時(shí)代，一以貫之。
　　《來(lái)復(fù)銘》文最中心最根本的宗教和哲學(xué)的命題是人的性命的回歸觀，這種回歸觀是伊斯蘭教神學(xué)和人學(xué)的核心。銘文對(duì)人的性命的來(lái)源及歸宿之謎作了明晰的解讀。作者用《周易•復(fù)卦》中的“來(lái)復(fù)”之意命題，然后擴(kuò)延到人與自然，貫通融匯，包羅森然。
“來(lái)復(fù)”是天的原則、自然的原則，用伊斯蘭教的話說(shuō)是主的原則，是主命。
　　復(fù)卦體現(xiàn)了天地運(yùn)行的實(shí)質(zhì)性的規(guī)律，有來(lái)有復(fù)，有生有死，有長(zhǎng)有消，這是人類乃至自然界、天地宇宙的規(guī)律。順主命，不違背自然發(fā)展的原則和規(guī)律，是伊斯蘭教的精義。這就是人與自然的和諧，也是自然萬(wàn)物（包括人類）的來(lái)復(fù)之意。
　　《來(lái)復(fù)銘》文的時(shí)代感很強(qiáng)，正如當(dāng)今社會(huì)上一些宗教學(xué)者所說(shuō)：外來(lái)宗教的傳入和流布，都有一個(gè)再社會(huì)化的過(guò)程，都會(huì)深深地打上其所處時(shí)代和社會(huì)的烙印，具有鮮明的時(shí)代性、文化性、地域性和民族性等特性?！秮?lái)復(fù)銘》在顯示中國(guó)本土傳統(tǒng)文化和明中葉時(shí)代社會(huì)學(xué)術(shù)文化新思潮等方面，這些特性表現(xiàn)得尤為突出和更加顯著。
　　中國(guó)伊斯蘭教是一個(gè)和平的宗教，一個(gè)講究寬容、忍耐、平和、順從、中庸、大度的宗教。伊斯蘭教傳入中國(guó)一千三百多年來(lái)，在不斷適應(yīng)、改造、融入和影響著中國(guó)歷代的社會(huì)，在不斷努力、不斷作用于中國(guó)的和平、安定中，取得了時(shí)代、社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)可、接納。成為社會(huì)和諧、安定的重要因素之一。從明代中期，政治統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)待伊斯蘭教的態(tài)度，就可見(jiàn)《來(lái)復(fù)銘》時(shí)代，伊斯蘭教在融入中國(guó)社會(huì)，在構(gòu)建伊儒結(jié)合，以儒解伊等宗教理論，并融入當(dāng)時(shí)思想界、文化界、學(xué)術(shù)界等方面所取得的巨大成果。
　　在此，我只就《來(lái)復(fù)銘》文在融匯中國(guó)本土文化，采擷中國(guó)儒佛道的哲學(xué)概念和觀點(diǎn)，解說(shuō)伊斯蘭教教義方面作一點(diǎn)探討并兼論伊斯蘭教的和諧觀。
　　首先抄錄《來(lái)復(fù)銘》原文，而后分五個(gè)方面解說(shuō)之。

來(lái)復(fù)銘
無(wú)極太極，兩儀五行。
元于無(wú)聲，始于無(wú)形。
皇降衰彝，錫命吾人。
與生俱生，與形俱形。
仁人合道，理器相成。
圣愚異秉，予賦維均。

　　是故，心為郛廓，性為形體。繇太虛有天之名，繇氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺(jué)有心之名。存心養(yǎng)性，以事其天。慎修厥身，以俟其命。主敬窮理，以養(yǎng)此性。戒慎恐懼，以體此道。不愧屋漏，以事此心。斯與造物為徒矣！不爾，天顧卑之，人顧棄之，其將何以復(fù)帝者之命。

一、安拉創(chuàng)造的世界是和諧的有秩序的統(tǒng)一體

無(wú)極太極，兩儀五行。
元于無(wú)聲，始于無(wú)形。
《周易》把陰陽(yáng)對(duì)立作為世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)，所謂“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象……”（《易•系辭》上）“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也。”（同上）道是什么？道是萬(wàn)物的根源，是萬(wàn)物的秩序和規(guī)律。宋代周敦頤說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。”這就是陰陽(yáng)動(dòng)靜及其對(duì)立轉(zhuǎn)化。識(shí)此“繼之者”就能萬(wàn)物和順，“成之者”就能獲取事物的本性。
伊斯蘭教的宗教觀認(rèn)為：自從真主從無(wú)到有創(chuàng)造萬(wàn)物以來(lái)——真主之所造都是陰陽(yáng)成雙的。——世界萬(wàn)物就是對(duì)立的，相互轉(zhuǎn)化的。在矛盾中調(diào)和的，在發(fā)展中相因相成的。真主構(gòu)建這個(gè)世界之初，就是使其不斷發(fā)展，不斷變化，又不斷協(xié)調(diào)的。世界是有秩序和有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一體。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)天、地、人等宇宙萬(wàn)物是受造者，是一個(gè)有機(jī)的整體。依照真主的意愿，人類與自然萬(wàn)物間，有著共同的本源和法則，只有順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)則，才能達(dá)到天人和順的狀態(tài)。伊斯蘭教的先賢、大伊瑪目陳思，以其認(rèn)識(shí)世界、把握世界的深刻洞察力，為實(shí)現(xiàn)人與自然的園融無(wú)間，共生共榮，而為我們留下了這篇宗教哲理的思想瑰寶。
“兩儀五行”兩儀就是陰陽(yáng)，五行就是金、木、水、火、土，它是表示世界萬(wàn)物的五種信息符號(hào)，它代表世界上一切大的、小的；有生命的和無(wú)生命的；運(yùn)動(dòng)著的，或靜止著的?！独献印氛f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”陰陽(yáng)兩氣交感而形成均衡狀態(tài)，“有無(wú)相生，難易相成”“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥”對(duì)立事物相互依存又相互轉(zhuǎn)化，“正言若反”?！肚f子》說(shuō)：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”都是說(shuō)陰陽(yáng)五行的相生相克、相反相成、相互制約又相互轉(zhuǎn)化的哲理，而且其中誰(shuí)也不能多一點(diǎn)，誰(shuí)也不能少一點(diǎn)。誰(shuí)也不能突破這種和諧平衡。只要打破了事物間的平衡，就要出亂子。
真主從無(wú)聲到有聲，從無(wú)形到有形創(chuàng)造世界的過(guò)程，就是一個(gè)構(gòu)造和諧整體的偉大的設(shè)計(jì)過(guò)程。
皇降衰彝，錫命于人。
與生俱生，與形俱形。
真主創(chuàng)造了人，并賦予其優(yōu)美、勻稱、和諧的形體。而與之同時(shí)，又創(chuàng)造了世間萬(wàn)物；且有各自的生命和形態(tài)。真主創(chuàng)造萬(wàn)物完全是為人類所用的。真主造人并給人以知識(shí)和智慧——這是一切天仙和精靈（鎮(zhèn)尼）所不可企及的——并讓人作為世上（頓亞）的代治者，真主以這個(gè)形態(tài)完美、心境純凈的人類為代治者使這個(gè)和諧的世界有秩序、有規(guī)則地運(yùn)轉(zhuǎn)著。
《來(lái)復(fù)銘》的作者以其純熟的宗教的智慧，把中國(guó)哲學(xué)觀念中那些對(duì)宗教有用的東西，拿來(lái)解說(shuō)伊斯蘭教教義。天（乾）在上，地（坤）在下。真主確立了天地的定位，依一定的自然序列由下而上森然排列著世間萬(wàn)物。真主造日月星辰、風(fēng)雨雷電以呈天象；造江河山澤、草木蟲(chóng)魚(yú)，為大地環(huán)境；天地在不斷的變化運(yùn)轉(zhuǎn)，剛?cè)嵯酀?jì)，風(fēng)雷激蕩，雪雨澤潤(rùn)，日月交接，寒暑更替。天運(yùn)行不息，地卑伏安靜。天是剛健的，地是柔弱的。人與物在其間，人以群分，物以類聚，其中不乏禍福吉兇，彼此利害沖突，而又相互依存，緊緊地形成了一個(gè)鏈條——這就是生物鏈。人類應(yīng)理解真主創(chuàng)造萬(wàn)物的意圖，以及世界宇宙的規(guī)律——真主給人以“衰彝”和性命，給萬(wàn)物以“生”和“形”——讓人遵從它、親近它、依存它，充分利用人與天地自然的生態(tài)平衡關(guān)系，順乎自然，和諧相處，維護(hù)天地和諧的原則和規(guī)律，塑造自己的品德，成就一個(gè)代治者應(yīng)該完成的主命功業(yè)，而不是相反。和諧是伊斯蘭教的重要的價(jià)值觀念，人與自然的和諧，應(yīng)是以人為本的和諧。尊重人的尊嚴(yán)，關(guān)注人的價(jià)值；保障人的利益，重視人的生活質(zhì)量和發(fā)展?jié)撃埽?shí)現(xiàn)人與自然的全面發(fā)展。

二、人的生命本身就是一個(gè)靈魂與肉體極度和諧的統(tǒng)一體。

仁人合道，理器相成。
圣愚異秉，予賦維均。
人的生命是順應(yīng)自然而生的。真主在創(chuàng)造了天地萬(wàn)物的六日中創(chuàng)造了人類的始祖阿丹與好娃。真主在給人優(yōu)美的形體的同時(shí)也給人以靈魂（魯哈）。
因此，可以說(shuō)人的本身就是真主創(chuàng)造的最滿意的、最為和諧和美好的統(tǒng)一體。這是世上其他物體所望塵莫及的。真主給了人以高尚的品德（如純真、虔敬、善良等）。同時(shí)也給以磨難，給人以伊卜里斯相伴——在人的心中也有一種伊卜里斯——給人以良知和心性（如欲望、信心和進(jìn)?。┑耐瑫r(shí)，也給人以貪欲和殘忍，人本身既是精神（靈魂）與肉體的統(tǒng)一體，也是其靈魂中正與反的統(tǒng)一體，但它是最和諧的。只有“仁人合道”“理器相成”的狀態(tài)下，人才能恢復(fù)原初。人的內(nèi)在與外形才能相輔相成，相得益彰。什么是“仁人合道”，什么是“道”，張載說(shuō)“大和所謂道。”《易經(jīng)•乾彖》中說(shuō)“保合太和”“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”太和就會(huì)萬(wàn)物吉利，國(guó)家康寧。符合萬(wàn)物生成變化的規(guī)律，有秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)就是道。合道則生，合道則成。“仁人合道”、“理器相成”就是精神與物質(zhì)的相輔相成。伊斯蘭教主張精神是第一位的，只有洗滌身心，培養(yǎng)性靈者，看待世界（外界）才能隨心所欲，寵辱不驚，游刃有余，最終達(dá)到形神合一，返璞歸真的境界——這種境界是伊斯蘭教宗教觀中最高的，也是最和諧的思想境界。
社會(huì)是以人為本的，只有和諧的人，才會(huì)有和諧的社會(huì)。和諧是伊斯蘭宗教文化中重要的理念?！秮?lái)復(fù)銘》對(duì)此作出了簡(jiǎn)明的概括和提示，后經(jīng)王岱輿、劉智等諸多伊斯蘭教先賢學(xué)者的多次闡發(fā)，形成了淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和諧思想體系，滲透進(jìn)教民的觀念與生活中。
人的本性是有賢愚之分的（圣愚異秉），是有差異的，差異就是平衡，這是真主賜予人類的。伊斯蘭教承認(rèn)人的天賦，人的區(qū)別，所謂“方（人）以類聚”（《易•系辭》上）就說(shuō)明人有不同類型的，但真主的賜予是均衡的和公平的（予賦維均），是從整體上考慮的，以差異來(lái)維系世界秩序中的平衡。
中國(guó)明代著名思想家王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是天理，“天理就是先天存乎人心中的最高原則”。這個(gè)中國(guó)主觀唯心主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)，與伊斯蘭教的宗教精義是多么的一致。這就是說(shuō)人心中自然而然的觀念，就是人心，（或曰天性）。它是真主之情，是主道，是人間最美、最和諧的。
人由于賢愚不等，理解和發(fā)揮天性就有所差別，又因信仰不純受到魔鬼的引誘，貪欲的滋生，而泯滅了良知，而后才有了矛盾沖突、迫害與殘暴，戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難……這些是有悖于正道（主道），破壞平衡，有損和諧的。因此《來(lái)復(fù)銘》教育教民“仁人合道”，要人們克制私欲，純凈信仰，約制自己，喚醒良知，恢復(fù)人的本性（天性）。保持人的自身的精神與肉體的和諧統(tǒng)一的主道精神。

三、人心就是人性（本性），人性就是天理（主命），人的良知是人的本性的體現(xiàn)。

是故，心為郛廓，性為形體。繇太虛有天之名，繇氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺(jué)有心之名。
上述這段話是《來(lái)復(fù)銘》摘自張載的《正蒙•太和》篇。張載（１０２０—１０７８年），北宋時(shí)著名儒學(xué)家，他早于程朱，但對(duì)后來(lái)的程灝、朱熹的學(xué)說(shuō)影響很大，宋明理學(xué)到程朱，算是達(dá)到一個(gè)高峰，實(shí)質(zhì)上理學(xué)就是儒釋道三家合一的學(xué)說(shuō)。張載是理學(xué)中樸素唯物主義哲學(xué)派別的代表人。他主張“氣”是萬(wàn)物的本原。與后來(lái)的程朱的“理”是萬(wàn)物的本原有著根本的差別。張載的《正蒙•太和》出自《周易》的“保合太和”，說(shuō)的是天地運(yùn)行是永遠(yuǎn)保持在普遍的調(diào)順的和諧之中。《來(lái)復(fù)銘》原文引用《太和》篇的目的只是用“太虛”“道”“氣”“性”和“心”這五個(gè)概念及其間的關(guān)系來(lái)解說(shuō)伊斯蘭教的心性統(tǒng)一的思想。天體宇宙，世界萬(wàn)物，真理人性，人心本原，和諧統(tǒng)一，最終而歸于人心，從而引出下文“存心養(yǎng)性”等。
然而，筆者感到：若說(shuō)用張載的理學(xué)來(lái)解說(shuō)明代的伊斯蘭教的宗教觀，還不如用王陽(yáng)明的“心學(xué)”來(lái)解說(shuō)，更為恰切許多——不過(guò)陳思在這里大概主要用其“太和”觀。——王陽(yáng)明（１４７２—１５２９年），我國(guó)歷史上著名的主觀唯心主義哲學(xué)家，他是歷史上極有成就的儒學(xué)思想家之一。他的心學(xué)理論影響明中葉的——當(dāng)然還有其后——整個(gè)的文化界和學(xué)術(shù)界，是中華文明史上的一朵奇葩。他與《來(lái)復(fù)銘》的作者是同時(shí)代的人。他的“人心就是人性”，“人心就是人欲”“心外無(wú)物”，“天理就是人欲（心即理）”，“天人一體”等觀念，無(wú)不影響著明代的伊斯蘭教哲學(xué)。
王陽(yáng)明的“心即理”的觀點(diǎn)說(shuō)明了人心、人性與天理的關(guān)系，伊斯蘭教認(rèn)為人心與人性是真主所賜予的，是與真主（天理）相通的。程朱的“去人欲，存天理”的理學(xué)觀是與伊斯蘭教教義相悖的。反之，天理即人欲，“人欲即人心”即應(yīng)是伊斯蘭教理所稱道的。人欲并非洪水猛獸。人如無(wú)欲，就沒(méi)有了前途，沒(méi)有進(jìn)取，沒(méi)有了希望。
“和諧世界，從心開(kāi)始”“和諧世界，以道相通”，與道相通的人欲是伊斯蘭教精神柱石。
“致良知”是王陽(yáng)明思想體系的核心。他說(shuō)“良知即天理”。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，良知是人人都具有的心之本體。伊斯蘭教認(rèn)為真主安拉給人以良知，即天賦道德觀念，天理的昭明靈覺(jué)就是人心的虛明靈覺(jué)。真主之心，就是我心；我心即真主之心。心是評(píng)判是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)真主安拉是評(píng)判是非的唯一裁決者。真主給人以善良的心、平和的心、普慈的心，用以維系世界的和諧與平衡。
“知行合一”是王陽(yáng)明的成名之作也是最為后人推崇和效法的主張。知行合一說(shuō)的核心是知行本體的合一，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)行。儒家歷來(lái)主張“知而后行”，心學(xué)派認(rèn)為知行同一于心之本體，知行是同一功夫，知?jiǎng)t必行，不行不足謂之知，真知?jiǎng)t必行，不行終非真知，知行是心的兩個(gè)方面。這里的行雖含有社會(huì)實(shí)踐的意義，實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)道德的踐履，伊斯蘭教信仰學(xué)，最基礎(chǔ)的三句話是“口舌的招認(rèn)，內(nèi)心的誠(chéng)信，身體的力行”三者合一來(lái)履行真主的命令。只有知行合一，才能心與行，言語(yǔ)和行動(dòng)，信仰與功修和諧的統(tǒng)一。張載的“心為郛廓，性為形體”就說(shuō)的是內(nèi)在的精神與外部的形體，心性就是內(nèi)外兼修的一個(gè)有機(jī)的和諧的總體。張載說(shuō)把天地之氣融于內(nèi)在精神之中，才能修養(yǎng)心性領(lǐng)悟正道。——這說(shuō)的又是自然與人的關(guān)系了。
總之明中葉前后（弘治、正德、嘉靖）的陸九淵、婁一齋、王陽(yáng)明及其后的泰州學(xué)派的王艮都是心學(xué)派大家，王艮甚至提出“百姓日用即道”的命題。尤其是中國(guó)思想史上的怪才回族李贄（１５２７—１６０２年）把王艮思想發(fā)揮為“穿衣吃飯即是人倫物理”“人必有私”“雖圣人不能無(wú)勢(shì)利之心”也就是把人性人心說(shuō)推到了極至。從王陽(yáng)明到李贄的心學(xué)體系應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史思想史上第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派，一個(gè)反對(duì)束縛人性，引領(lǐng)明后期理儒潮流的思想啟蒙先鋒。
伊斯蘭教是一個(gè)入世的宗教，兩世吉慶，重視今世，認(rèn)為人是真主安拉創(chuàng)造的，真主造就了人心、人性、人欲、人的一切是最為合理的、最自然的、最為和諧的。人的衣食住行，只要不過(guò)分，是無(wú)可非議的真理。

四、伊斯蘭教高尚的道德觀及其天人相和的道德修煉方式。

存心養(yǎng)性，以事其天；慎修厥身，以俟其命；主敬窮理，以養(yǎng)此性；戒慎恐懼，以體此道；不愧屋漏，以事此心。
追求內(nèi)心的和諧是人生的重大課題，也是人際和諧與社會(huì)和諧的基本要求。伊斯蘭教重視律已修身，培養(yǎng)淡泊寧?kù)o的心境，貴德守真的品格，促進(jìn)人的內(nèi)心的和諧。保持人性良知，做到人與自然社會(huì)的統(tǒng)一是伊斯蘭教的基本道德觀。王陽(yáng)明的“致良知”的觀點(diǎn)的核心，還有一個(gè)“致”字，他仍然沒(méi)有脫出程朱理學(xué)的那套“省、察、克、治”的修養(yǎng)道德功夫的窠臼?！秮?lái)復(fù)銘》也仍運(yùn)用沿襲儒家“格物致知”的觀念，強(qiáng)調(diào)了道德的修養(yǎng)和修煉的方式，在這里提出的“存心養(yǎng)性等五個(gè)方面都是套用程朱學(xué)說(shuō)。不過(guò)，伊斯蘭教對(duì)這五種道德修煉法，自有自己的詮釋。
存心養(yǎng)性——存真心養(yǎng)真性。存真主安拉賦予的原始的靈魂（魯海）那些善良、慈愛(ài)、忠信的心性。
慎修厥身——修養(yǎng)自身要慎重，謹(jǐn)慎小心，不為貪欲（魔鬼）所惑。
主敬窮理——虔誠(chéng)地敬奉真主，孜孜不倦地追尋真主（主道）。
戒慎恐懼——知主、敬主、怕主是伊斯蘭教的基本觀念，是伊瑪尼。小心謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)擔(dān)心真主的責(zé)罰。
不愧屋漏——不欺暗室，不做虧心之事，不背議，不在暗中有虧損的心念。
這五種修煉的方法，其目的是達(dá)到事“天”、俟“命”、養(yǎng)“性”、體“道”、事“心”。這里的“天”就是真主安拉，“道”就是主道，“命”就是主命。體會(huì)真主的意圖，以主道行事，服從主的命令就是伊斯蘭教的伊瑪尼。至于“心”“性”，那就是上文所述人的原初的本心、本性、人心、人欲。宗教的人不僅是發(fā)現(xiàn)自己，尋覓自己，而是去創(chuàng)造和建立那只能活一次的獨(dú)一無(wú)二的自己，去認(rèn)定人與主的關(guān)系，追求自我，追求真理，追求純正。人要回歸到原初本性上去，保住童心（李贄語(yǔ)），達(dá)到良知，返璞歸真。
《周易•復(fù)彖》中說(shuō)：“七日來(lái)復(fù)，天行也。”“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。”可見(jiàn)來(lái)復(fù)是天命原則，復(fù)歸是天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。
《來(lái)復(fù)銘》寫到此處，可謂歸入了復(fù)歸的正題。“人應(yīng)以本性真心復(fù)歸”這也是伊斯蘭教道德修養(yǎng)的最終歸宿。

五、人神合一是伊斯蘭教道德修養(yǎng)的最高境界，人神合一是伊斯蘭教和諧觀的極限。

　　斯與造物為徒矣，不爾，天顧卑之，人顧棄之。其將何以復(fù)帝者之命。
　　《周易•復(fù)》卦說(shuō)：“復(fù)，亨，出入無(wú)疾。朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。”說(shuō)的是內(nèi)陽(yáng)外陰（外卦為坤，內(nèi)卦為震），通泰吉利，無(wú)往不利，循序往復(fù)，七日可歸。體現(xiàn)了天地運(yùn)行的實(shí)質(zhì)性規(guī)律?！独献印氛f(shuō)：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”——知明安暗，即可以成為天下的法式，不改常德，才可以回歸原初。
　　《周易》談天地運(yùn)行，周而復(fù)始?！独献印氛f(shuō)保有高尚道德就可以返璞歸真，《來(lái)復(fù)銘》文以這兩個(gè)學(xué)說(shuō)為藍(lán)本，認(rèn)為人只有“奉天”、“俟命”、“養(yǎng)性”、“體道”、“奉心”這五種道德境界完全達(dá)到才能與造物者為徒，也就是才能與真主相通。才能有資格回歸，否則就會(huì)人神之所共嫉，天地之所不容。不會(huì)，也不可能完成真主安拉交給的使命。
這里的“斯與造物為徒”就是人神合一，就是人與真主之間聲氣相通，理氣相融。宗教是突破人的有限性而指向無(wú)限性宇宙與生命意義的界標(biāo)，是人類無(wú)限情感的宣泄，是人的自由意志的張揚(yáng)。伊斯蘭教的蘇非主義就是這種生命意義的延伸，自由意志的張揚(yáng)。伊斯蘭教的蘇非與釋教的禪宗都有著這種相類似的情感的超越。他主張直覺(jué)認(rèn)主，通過(guò)坐靜，借助于直覺(jué)的內(nèi)心的靈性感應(yīng)，獲取神智，通過(guò)沉思冥想，用參悟的形式而開(kāi)啟靈智的大門，進(jìn)入無(wú)我的狀態(tài)，與真主交融，蘇非主義在伊斯蘭教中影響了一大批人，從它的學(xué)說(shuō)的深刻性、覆蓋的受眾數(shù)量及浸潤(rùn)程度，說(shuō)明了蘇非主義在伊斯蘭教中的地位。許多正統(tǒng)經(jīng)訓(xùn)學(xué)家不得不考慮蘇非的存在，大伊瑪目、伊斯蘭教著名哲學(xué)家安薩里（１０５８—１１１１年）融匯了蘇非學(xué)說(shuō)，引入了正統(tǒng)“凱拉姆”，采取了邏輯的思辨的方法，將哲學(xué)與宗教理性與直覺(jué)加以彌合，推向伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。從此人神合一的神秘主義觀，成了伊斯蘭教正統(tǒng)觀，而且是伊斯蘭宗教道德修煉的一個(gè)最高的境界。人神合一的種種思維方式和修煉道路也隨之成為伊斯蘭教最神圣、最合理、最自然、最和諧的回歸思想體系，人神合一是《來(lái)復(fù)銘》所企盼的最終的歸宿，即“復(fù)帝者之命”。

結(jié)束語(yǔ)

　　明代嘉靖七年的《來(lái)復(fù)銘》文思想深邃，言簡(jiǎn)意賅，短短一百五十余字，涵攝了宇宙、自然、社會(huì)、人生方方面面，闡釋萬(wàn)物之源，為人之本，處世之則。這篇銘文貫穿著大道和諧，養(yǎng)性回歸的哲學(xué)思想和宗教精神，折射了伊斯蘭教祈盼和順，崇尚和美，追求和諧的美好愿望，體現(xiàn)了伊斯蘭文化博大精深、獨(dú)具特色的無(wú)窮魅力。銘文反映了明代中葉伊斯蘭教哲學(xué)觀、宗教觀和回歸認(rèn)識(shí)，它既融匯了中國(guó)本土文化儒釋道的精神，把宋明理學(xué)中諸家之長(zhǎng)通匯文中，又反映了伊斯蘭教適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代，與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的社會(huì)和諧觀。
　　宗教要在、也能在促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮積極作用，首先是宗教學(xué)說(shuō)，宗教自身和宗教內(nèi)部的和諧，一個(gè)和諧的宗教，才是宗教發(fā)展積極作用的基礎(chǔ)，也才能對(duì)社會(huì)和時(shí)代起到應(yīng)起的作用?！秮?lái)復(fù)銘》文就是反映明代伊斯蘭教和諧觀的代表作。
　　今天，我們國(guó)家正在構(gòu)建和諧社會(huì)，作為今日的伊斯蘭教應(yīng)該如何適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，跟上時(shí)代與世界飛速發(fā)展的步伐，在安定和諧的環(huán)境中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用?！秮?lái)復(fù)銘》在“適應(yīng)”和“和諧”兩大主題面前給我們樹(shù)立了一個(gè)很好的楷模。