內(nèi)容摘要：信前定是伊斯蘭教中的六大信仰之一，圍繞著絕對(duì)前定和人的自由意志，在伊斯蘭教史上曾經(jīng)有過(guò)諸多爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的觀點(diǎn)主要有絕對(duì)前定觀即宿命觀，自由意志觀和折衷觀?；仡欉@一歷史對(duì)于正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教中的前定信仰至關(guān)重要。

    信前定是伊斯蘭教的六大信仰之一，《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都有規(guī)定。伊斯蘭教有六條基本信仰，即信真主，信天使，信經(jīng)典，信使者，信后世，信前定。信前定與其它五條信條共同組成伊斯蘭教的信仰體系。當(dāng)然也有學(xué)者將信前定排斥于穆斯林的信仰之外，不過(guò)這只是少數(shù)人的不同觀點(diǎn)，大多數(shù)人都堅(jiān)信六大信仰完整性的正統(tǒng)觀點(diǎn)。
    前定（Ｑａｄａｒ）是一個(gè)伊斯蘭教的教義概念，是阿語(yǔ)“蓋德?tīng)?rdquo;的意譯，另譯“定然”。伊斯蘭教的前定觀認(rèn)為，宇宙間的一切自然現(xiàn)象和人間的一切的社會(huì)現(xiàn)象，即天地萬(wàn)物的造化，變遷以及人的吉兇禍福，貧富貴賤，生死壽限等都是真主的意志和安排，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：你應(yīng)贊頌?zāi)阒磷鸬闹髦^萬(wàn)物，他創(chuàng)造萬(wàn)物，并使各物勻稱，他預(yù)定萬(wàn)物，而加以引導(dǎo)，（８７：１－３）“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定個(gè)人的壽限了”（３：１４５）， “禍福都是真主所降的”（４：７８），“任何民族都不能先其定期滅亡，也不能后其定期而淪喪”（１５：５）。這也就是說(shuō)每個(gè)人在前定下，只能順其自然，隨遇而安，無(wú)法預(yù)制前定，更不能扭轉(zhuǎn)前定的乾坤，每個(gè)人的一生在他不可知的前定陪伴下，今生一世與真主的前定對(duì)號(hào)入座，如出一轍。
    一、伊斯蘭教史上的前定觀爭(zhēng)論
    信前定是伴隨著伊斯蘭教的興起而產(chǎn)生的信仰觀，前定觀在伊斯蘭教產(chǎn)生的第一個(gè)世紀(jì)里傳播的最為廣泛，早期的遜尼派普遍信仰前定，但他們?cè)趯?duì)前定的理解上過(guò)于絕對(duì)以至于與伊斯蘭教原教旨的前定觀背道而馳，《古蘭經(jīng)》中雖宣揚(yáng)了“前定觀”，但也對(duì)人所具有的主觀能動(dòng)性給予了充分的尊重。《古蘭經(jīng)》上說(shuō)：“真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更他們的情況”（１３：１１），穆圣更是對(duì)《古蘭經(jīng)》的精神進(jìn)行了闡發(fā)，他曾針對(duì)穆民對(duì)既然禍福前定也無(wú)須干善功德問(wèn)題也說(shuō)過(guò)：“——得福者因善功而增加福分，遭禍者因善功變禍為福”。①而早期的穆斯林宗教派別卻拒斥和否定人的自由意志，這一主流觀點(diǎn)在遜尼派中占統(tǒng)治地位很長(zhǎng)的一段的時(shí)間，后來(lái)遭到了遜尼派內(nèi)部他人的反對(duì)，并提出了與之相反的觀點(diǎn)，遜尼派內(nèi)部在前定觀上出現(xiàn)了裂痕并進(jìn)而分化，其裂變的歷程主要圍繞著前定的絕對(duì)性和人的自由意志和自由選擇而展開(kāi)爭(zhēng)論，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。對(duì)于這一歷程中的爭(zhēng)論觀點(diǎn)，我們?cè)囎饕缓?jiǎn)單的梳理。
    １．自由意志觀，又稱‘反宿命論觀’，與宿命論相對(duì)的觀點(diǎn)，持這一觀點(diǎn)的是伊斯蘭早期派別蓋得里耶派（ａｉ－Ｑａｄａｒｉｙｙａｈ）和穆?tīng)柼渑桑ǎ幔欤停酰簦幔椋欤幔瑁膳啥紡?qiáng)調(diào)人的自由意志，反對(duì)前定說(shuō)和宿命論，肯定人的行為能力，認(rèn)為人應(yīng)該是為自己行為負(fù)責(zé)任的主體，極大的沖擊了早期穆斯林中盛行的占絕對(duì)權(quán)威的宿命論前定說(shuō)。
    蓋得里耶派（ａｉ－Ｑａｄａｒｉｙｙａｈ），“蓋得里”一詞在阿語(yǔ)中意為“宿命論”，實(shí)際上蓋得里耶派并非宿命論的擁護(hù)者，這是宿命論派對(duì)非宿命論人帶有貶義的統(tǒng)稱，其代表人物是最先主張自由意志論的馬爾白德和埃伊拉尼，他們主要活動(dòng)在伊蘭克和敘利亞，該派學(xué)者從維護(hù)伊斯蘭教的信仰出發(fā)，認(rèn)為真主是至善至美的，人的惡性不是真主預(yù)先命定的，人有能力決定自己的行為，人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的惡性負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該將人的作惡歸之于真主的前定，人因具有自由意志，并具有自由選擇善惡的能力，人的做善和做惡的能力都是出自于人的自由意志的結(jié)果，所以后世的賞罰，完全由人自己去承擔(dān)。實(shí)質(zhì)上這一觀點(diǎn)在《古蘭經(jīng)》上也有所體現(xiàn)：“誰(shuí)遵行正道，誰(shuí)自受其益，誰(shuí)誤入歧途，誰(shuí)自受其害。”（１０：１０８）
    穆?tīng)柼渑桑ǎ幔欤停酰簦幔椋欤幔瑁?，又稱“唯理主義學(xué)派”，音譯“分離者”，其反對(duì)宿命論的前定觀，比蓋得里耶派還甚，他在更大的程度上相信人是自身行為的創(chuàng)造者，正是人的自由意志成為善與惡的本原，主張人類的自由意志說(shuō)。認(rèn)為安拉是最公正的，不預(yù)先命定人的善惡行為，人類的自由意志是自己的，人的行為是自己創(chuàng)造的，安拉只是按照和依據(jù)人類善惡的結(jié)果而定賞罰。如果人的善惡行為是真主命定，然后再去賞善罰惡，這是與真主的公正性是不相容的。但該派又指出，安拉雖創(chuàng)造人類的具體行為，但又賦予人類選擇自己行為的能力，人類可以憑借自己的意志和能力來(lái)選擇善惡，理性是人類自我抑制自由的前提，人的意志如果離開(kāi)了理性，就喪失了自由。人從善還是從惡完全取決于自己的意念和動(dòng)機(jī)，若失去理智，就會(huì)產(chǎn)生邪惡的念頭，其趨向邪惡是不可避免的。人靠理性同內(nèi)心的邪惡作斗爭(zhēng)，就會(huì)避惡揚(yáng)善，人是自己的行為負(fù)責(zé)的主體。
    ２、絕對(duì)前定觀，就在反宿命論觀猛烈的沖擊宿命論觀時(shí)，公元９世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)新的派別賈卜里耶派（Ｊａｂｒｉｇａｈ），此派是與蓋派觀點(diǎn)相對(duì)的宿命論，“賈卜”在阿拉伯語(yǔ)中意味強(qiáng)制的，即人無(wú)條件的服從真主的意志。該派認(rèn)為安拉的前定是絕對(duì)意義，對(duì)于安拉的這一權(quán)威意志，人只有被動(dòng)的無(wú)條件的遵從，而沒(méi)有任何意義上的自由意志，一個(gè)人的天賦，稟性，體質(zhì)，禍福都在人生之前安拉就已經(jīng)安排好了。一個(gè)人的行為也都是安拉前定的，安拉作為萬(wàn)物的主宰，安拉前定人的行善行惡的行為，事物具有了善性，事物也具有的惡性，人世間的善惡美丑真?zhèn)问欠嵌际前怖那岸?，因此該派也自稱“宿命論派”。
    ３、折衷觀。前兩種觀點(diǎn)都是從一個(gè)側(cè)面去論述自我前定觀，不免以偏蓋全，折衷觀從維護(hù)伊斯蘭教的前定觀和尊重人的自由意志出發(fā)，將二論結(jié)合起來(lái)，相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，自成一套完整的前定觀體系。遜尼教義家認(rèn)為，真主是人類一切行為的創(chuàng)造者，無(wú)論正信，迷信，服從，悖逆，都是真主的意志和前定。信前定是伊斯蘭教的六大信仰之一，同時(shí)又認(rèn)為人類應(yīng)有的自由意志，人類因?yàn)檫@些自由行為而遭到真主的后世懲罰，善行是真主所喜愛(ài)的，惡行是真主不悅的。真主的前定是絕對(duì)的，在真主的絕對(duì)前定下人有相對(duì)的自由意志。
    艾什爾里派（ａｌ－Ａｓｈａｒｉｙｙａｈ），中世紀(jì)伊斯蘭教遜尼派經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)派別，又稱“新凱拉姆學(xué)派”（ａｌ－ｋａｌａｍ－ａｌ－Ｊａｄｉｄ），１０世紀(jì)初，由艾布•阿里•艾什爾里奠基。該派反對(duì)穆派否定安拉宿命論的主張，也不完全同意賈派否認(rèn)人的自由意志的觀點(diǎn)。認(rèn)為人應(yīng)該為世上的一切事物都是安拉的意志所決定和支配的，人的行為和命運(yùn)都是真主的創(chuàng)造和前定，在主宰萬(wàn)事萬(wàn)物的前面，安拉是有絕對(duì)的意志自由的，而人類是無(wú)自由意志的，在善惡的問(wèn)題上，安拉為人前定了善惡的準(zhǔn)則，并告誡人們抑惡揚(yáng)善。安拉賦予了人以理智，人有能力掌握自己的行為，其行為的或善或惡是自由意志選擇的，故人應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，善受賞，惡受罰，人類的意志與其說(shuō)是因?yàn)樾袆?dòng)自由而受恩惠，不如說(shuō)是因?yàn)槭馨怖亩骰荻〉淖杂伞?br />     二、中國(guó)伊斯蘭學(xué)者的“前定觀”
    以上是阿拉伯世界的伊斯蘭學(xué)派對(duì)前定觀的一些有爭(zhēng)論的看法，作為世界的伊斯蘭教分支的中國(guó)伊斯蘭教在前定觀上也有過(guò)看法，但與阿拉伯世界伊斯蘭教的前定觀的出現(xiàn)相較，中國(guó)伊斯蘭教對(duì)前定觀的闡釋要晚的多，有中國(guó)特色的伊斯蘭教因大多數(shù)人信仰遜尼派正統(tǒng)觀點(diǎn)，所以在前定觀上明顯的受到了中世紀(jì)伊斯蘭教中艾什爾里派的影響，持與他們一脈相承的折衷觀，對(duì)前定觀有所論述的是清代著名的回族經(jīng)學(xué)家王岱輿和馬注，在他們的著作《正教全釋》，《清真指南》中他們遵從遜尼派正統(tǒng)觀的前提下，對(duì)前定分別做了一些自我表述。
    王岱輿認(rèn)為，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是真主先天的造化，而人之所具有的善惡之性，都是真主先天的賦予和安排，人的作善和作惡的行為是人的自由意志的結(jié)果。“真主造化人神，及萬(wàn)事萬(wàn)物，所以觀人世之善惡也。善惡乃前定，作善作惡，乃自由”，“前定者，天事者；自由者，人為者。人為總不出乎天定，而又非天使為”。對(duì)于前定和自由的關(guān)系，王又做了進(jìn)一步的分析，他認(rèn)為“無(wú)前定，亦無(wú)自由，非自由不顯前定。然自由不礙前定，前定亦不礙自由，似并立而非并立也”，②前定和自由的關(guān)系是統(tǒng)一的并不矛盾。馬注也認(rèn)為“前定如大海，自由如舟楫；事因若風(fēng)濤，無(wú)大海自無(wú)舟楫，是前定離不開(kāi)自由；無(wú)舟楫不顯大海，是自由不出大海”，③前定是絕對(duì)性的，自由是前定基礎(chǔ)上的相對(duì)自由，絕對(duì)性前定正是通過(guò)人們實(shí)踐中的自由意志支配下的行為表現(xiàn)出來(lái)。
    從上面兩位回族經(jīng)學(xué)家的論述中我們看出，回族人對(duì)伊斯蘭教的前定觀的認(rèn)知是符合《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的精神，是對(duì)伊斯蘭教中前定的一種較為全面的認(rèn)識(shí)，由于在中國(guó)伊斯蘭教史沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭教中諸多教派多元觀點(diǎn)的現(xiàn)象，因此這一觀點(diǎn)在中國(guó)伊斯蘭教中具有一定的權(quán)威性，一直到現(xiàn)在，它已深深的滲透到穆斯林的深層觀念中去，鑄造了中國(guó)穆斯林積極有為的人生觀和民族性格。
    三、伊斯蘭教前定觀的一點(diǎn)思考
    １．前定觀爭(zhēng)論與認(rèn)主獨(dú)一的核心信仰。伊斯蘭教自創(chuàng)立起就開(kāi)始形成著一整套完整的教義和教理。教義學(xué)家將其分為三類：信仰，義務(wù)和德行，這三條加在一起統(tǒng)稱為宗教。艾哈邁德•愛(ài)敏將此分類加以整合提出：伊斯蘭教的教義分為兩個(gè)方面：信仰與實(shí)踐，可以看出，信仰在伊斯蘭教教義中的居于核心地位，即信仰上升到本體論的層面成為解釋一切的前提。伊斯蘭教有六大信仰，居于核心信仰的是信安拉，即對(duì)安拉作為世界萬(wàn)物本體，是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，一切萬(wàn)物都是安拉意志的結(jié)果，“安拉是獨(dú)一的主”（１１２：１），“是創(chuàng)造者，是造化者賦形者”（５９：２４），“真主是全能的，是為所欲為的”（２：２５３），“他創(chuàng)造地萬(wàn)物，他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么”（４２：４９）， 伊斯蘭教的前定觀的爭(zhēng)論中必然要圍繞著信安拉的核心信仰而不動(dòng)搖，并在認(rèn)主獨(dú)一的核心體系中展開(kāi)。絕對(duì)前定觀是在前定觀問(wèn)題上對(duì)核心信仰體系的一種絕對(duì)意義上的強(qiáng)化；自由意志說(shuō)肯定人的自由意志，提出了對(duì)作為萬(wàn)物之靈的人所具有的自由性和人做為自身行為的主體，有利于張揚(yáng)和解放被束縛的人性，“表面上看來(lái)，它維護(hù)了安拉的正義性，否定安拉是不義的主使者?？墒?，實(shí)際上它卻否認(rèn)了安拉是萬(wàn)物的主宰，并貶低了安拉的萬(wàn)能”，④其背離和有損伊斯蘭教核心信仰體系的觀點(diǎn)并不受大多數(shù)穆斯林的歡迎。折衷觀則是在承認(rèn)認(rèn)主獨(dú)一的前提上，也兼顧了人的自由性的一面，真正意義上闡釋了伊斯蘭教的前定觀，成為伊斯蘭教世界中對(duì)前定最權(quán)威的也為大多數(shù)人所接受的觀點(diǎn)。
    ２．前定觀爭(zhēng)論彰顯著伊斯蘭教積極入世的精神。世界上一切宗教都是人的宗教，伊斯蘭教對(duì)人的價(jià)值的態(tài)度和價(jià)值的定位是積極的，這是異于基督教的“原罪”和佛教涅磐成佛的人生追求，伊斯蘭教賦予了人的生存價(jià)值，對(duì)人的價(jià)值的提升，對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的解放，充滿著尊重人和關(guān)懷人性的人文精神。在《古蘭經(jīng)》中能夠得到很好地體現(xiàn)：“人是萬(wàn)物之靈和獨(dú)一的造物主安拉在大地上的代統(tǒng)治者”，“天地間最高的典型，只屬于人”，（３０：２７）“我用地上的土創(chuàng)造你們，并要求你們建設(shè)大地”（１１：１６），“我以你們?yōu)榇蟮厣系拇y(tǒng)治者，以便我看到你們?cè)鯓庸ぷ?rdquo;（１０：１４），“人啊，你必定勉勵(lì)工作，直到會(huì)見(jiàn)到你的主，你將會(huì)看到自己的功績(jī)”。從上面《古蘭經(jīng)》的條文中可以看出伊斯蘭教所主張的“兩世吉慶”觀，既將穆斯林的心靈引向后世漫長(zhǎng)的彼岸世界，又引導(dǎo)穆斯林積極有為的過(guò)好今世的世俗生活，圣訓(xùn)中說(shuō)“今世是后世的田園”，即作為人，真主在人世間的“代治者”，必須正視今世，積極有為的履行真主賦予給人的“天職”，“回教這種宗教，與其它宗教有著本質(zhì)上的不同之點(diǎn)宗教的精神是入世的，重視現(xiàn)實(shí)的”。⑤伊斯蘭教前定觀正是與伊斯蘭教的這一積極的入世精神相契合，諸派間的爭(zhēng)論正是對(duì)這一精神的澄清和歸復(fù)，絕對(duì)前定觀從一定程度上捍衛(wèi)了伊斯蘭教的核心信仰，卻拋棄了伊斯蘭教對(duì)人的定位的積極精神，自然要受到后來(lái)他派的批判和修正；自由意志觀契合了伊斯蘭教對(duì)人的價(jià)值定位，解放并張揚(yáng)了被禁錮的人性，但也有著其認(rèn)識(shí)上的片面性；折衷觀從真正的伊斯蘭教精神出發(fā)，將伊斯蘭教的前定觀和人的自由意志結(jié)合起來(lái)，即強(qiáng)化了伊斯蘭教前定觀的權(quán)威性，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，使二者水乳相融，相互偎依，塑造了穆斯林真正意義上的人和人所具有的品質(zhì)，做到了正本清源，對(duì)伊斯蘭教前定觀的合理的解釋，在伊斯蘭教信仰體系的完善和發(fā)展中有著一定的價(jià)值和意義。
◆楊文筆
    注釋：
    ①李鴻鳴：《淺談伊斯蘭教的前定觀》，《中國(guó)穆斯林》，１９９７（１）
    ②王岱輿，余振貴點(diǎn)校：《正教全釋，清真大學(xué)，希真正答》，寧夏人民出版社１９８７年版，第１５２頁(yè)。
    ③馬注：《清真指南》卷二
    ④金宜久主編：《伊斯蘭教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９０年版，第１２８頁(yè)。
    ⑤江應(yīng)梁：《滇南沙甸回教農(nóng)村調(diào)查》，見(jiàn)《回族史論集》，寧夏人民出版社１９８４年版，第６４４頁(yè)