我出生在一個(gè)坐落天津北郊的村莊――穆莊子（今稱天穆村），那里是一個(gè)回回聚居的地方，我從小接受伊斯蘭的熏陶，是伊斯蘭精神哺育我成長。少年時(shí)代曾跟父親到清真寺禮拜，學(xué)了幾個(gè)杜哇宜都是用漢字拼湊的，而且只念不講。我十分羨慕阿訇們直接誦讀阿語經(jīng)文，當(dāng)時(shí)家中雖也珍藏著三十本大經(jīng)，但不讓摸，不讓碰，我是多么向往學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》呀！
　　一、《古蘭經(jīng)》可以翻譯嗎
　　小時(shí)候聽資深的老阿訇說，《古蘭經(jīng)》高深莫測，奧妙無窮。有些內(nèi)容雖一看就懂，但含義深邃，必須深入思考才能逐漸獲得真精神；有些內(nèi)容屬于隱微經(jīng)文，則只能意會而不能言傳；還有的內(nèi)容如有的章節(jié)以幾個(gè)阿文字母開頭的含義，就不能解釋。對《古蘭經(jīng)》只能虔誠地誦讀，在實(shí)踐中不斷體會，從而逐步提升認(rèn)主拜主的品級。所以有些老阿訇一般不主張漢譯古蘭經(jīng)，甚至說“我怕把伊嗎尼翻丟了”，認(rèn)為對經(jīng)典只能言傳身教，不能翻譯出來，唯恐一旦翻譯出來走樣，讀者再沒有經(jīng)底，就可能誤解，甚至以訛傳訛，那就干罪了。
持反對意見的人認(rèn)為，中國穆斯林大多不識阿語，不翻譯怎能讓人看懂《古蘭經(jīng)》，怎能傳播主道？對上面的說法，我認(rèn)為都有道理。但是下面的話我就不敢茍同了，有人說“不讓翻譯《古蘭經(jīng)》的阿訇，是怕失去他們的‘專利’，對《古蘭經(jīng)》不能壟斷了”。我認(rèn)為這不單是帶有人身攻擊的性質(zhì)，更使人感到對翻譯古蘭真經(jīng)的輕率態(tài)度而不安。
　　《古蘭經(jīng)》是真主用阿拉伯語下降的，所以學(xué)習(xí)阿語是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的最佳途徑。遺憾的是在我國懂阿語的穆斯林太少了，因此要想了解和學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，翻譯《古蘭經(jīng)》是必要的，是勢在必行的。目前，世界上已有60多種語言的《古蘭經(jīng)》譯本。從而使伊斯蘭傳播到全球各個(gè)角落，穆斯林人口目前已約占全世界人口的五分之一。
　　二、讀者對多種《古蘭經(jīng)》譯本的困惑
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，人們渴望學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的熱情越來越高，但對一種譯本的譯文有些內(nèi)容往往琢磨不透，于是就需要別的譯本進(jìn)行參照，因此同一種語言不同風(fēng)格不同譯文的譯本便應(yīng)運(yùn)而生。目前國內(nèi)已有十多種漢譯本《古蘭經(jīng)》，這對譯者而言，可能都是舉意傳播主道，然而對阿語盲的讀者來說，只好按自己所需來取舍譯文，這就存在著自己所取譯文是否真正符合古蘭真經(jīng)原意的問題。例如，第五章96節(jié)，馬堅(jiān)的譯文為：“海里的動物和食物，對于你們是合法的，可以供你們和旅行者享受”。王靜齋阿訇的譯文為：“捕海中的獵物和其中的食品是對你們列成合法的，為的是利于你們和旅行者”。同時(shí)在此有一注釋：‘生于水中的動物，無論可食不可食，在受過戒與未受過戒的人，全可捕它。惟可食的只有魚類。其他出自河、海、池、湖中的食品，也屬可捕’。于是按馬堅(jiān)譯文，我們就可以放心大膽地吃蟹、蚌、蛙、海參等的水產(chǎn)品；而按王靜齋阿訇的譯文，就只能吃魚了。真主說：“你們當(dāng)吃真主所供給你們的合法而佳美的食物，你們當(dāng)敬畏你們所信仰的真主。”（5：88）根據(jù)這兩段阿業(yè)臺和大量生活實(shí)踐綜合考慮，我國穆斯林大多選取真主給我們的佳美水產(chǎn)品魚和蝦。
　　馬堅(jiān)教授的《中文譯解古蘭經(jīng)》和王靜齋阿訇的《古蘭經(jīng)譯解》都是直接由阿拉伯文翻譯過來的，而且一些注釋也是引自阿拉伯世界的權(quán)威經(jīng)注家的原著，是我國穆斯林公認(rèn)的漢譯范本。即或如此，伊斯蘭學(xué)者馬恩信還從馬堅(jiān)譯本中發(fā)現(xiàn)19處疏漏。至于那些從英、日等文轉(zhuǎn)譯成漢語的譯本，其出現(xiàn)偏差的幾率要比直接從阿語翻過來的譯本要高些。另外，非穆斯林學(xué)者所譯的《古蘭經(jīng)》，其可信度更是不得而知了。
　　據(jù)說，當(dāng)今每過幾年就有一種古蘭經(jīng)譯本問世，從表面看，研究《古蘭經(jīng)》的人多了是好事；如果譯本繁多，又各抒己見，那么廣大讀者就會陷入眼花繚亂，莫衷一是的困境，一旦出現(xiàn)誤解，誰能擔(dān)得起這個(gè)重大的罕格（責(zé)任）呢！
　　三、怎樣對待《古蘭經(jīng)》的翻譯工作
　　1．譯經(jīng)不同于普通翻譯
　　文化交流離不開翻譯工作，但自然科學(xué)方面的翻譯比較單純，特別是數(shù)學(xué)表達(dá)和一些公理性的內(nèi)容，全球都一樣，有其認(rèn)識的唯一性，誰翻也出不了大格。而文學(xué)方面的翻譯就比較困難些，隨著個(gè)人的理解和寫作風(fēng)格不同，其譯文也會各有所異，把一首膾炙人口的唐詩，翻成外語，能讓人欣賞到原詩的意境和語言的美妙嗎？文學(xué)翻譯尚且如此，何況真主的語言《古蘭經(jīng)》呢！
　　《古蘭經(jīng)》不是世俗著作，不是僅僅把阿文硬性翻譯出來就行了，更不能把《古蘭經(jīng)》中的隱微經(jīng)文擅自猜測。真主說：“他降示你這部經(jīng)典，其中有許多明確的節(jié)文，是全經(jīng)的基本；還有別的許多隱微的節(jié)文。心有邪念的人，遵從隱微的節(jié)文，企圖淆惑人心，探求經(jīng)意的究竟。只有真主和學(xué)問精通的人，才知道經(jīng)文的究竟。”（3：7）《古蘭經(jīng)》中的文字，是表達(dá)真主教化人類的啟示，在字里行間蘊(yùn)含著無限信息，真主說：“假若用大地上所有的樹來制成筆，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡真主的語言”。（31：27）
　　由此可見，《古蘭經(jīng)》中的奧義只有真主和學(xué)問精通的人知道，其中隱微節(jié)文，普通人是絕對不能隨意注解的。譯解《古蘭經(jīng)》絕不能‘百家爭鳴’，須知真主的阿業(yè)臺是隨著虔誠的信仰和不斷深化的功修才能不斷地加深體會的，這是一個(gè)不斷趨近真理的認(rèn)識過程。如果把自己的當(dāng)時(shí)認(rèn)識寫下來，那就會變成靜態(tài)的、局限的東西，而讀者把這一暫時(shí)的認(rèn)識當(dāng)作真理去看，就可能被誤導(dǎo)而走向迷途。
　　2．什么人才有資格翻譯《古蘭經(jīng)》
　　我讀了今年第二期的《濟(jì)南穆斯林》，看到了李佩倫教授對《古蘭經(jīng)》譯注者提出的四個(gè)條件，引起了我強(qiáng)烈的共鳴。他提的主要內(nèi)容是：（1）譯者必須是由里至外的絕對的虔誠；（2）必須具備教門操守；（3）必須精通漢語，更應(yīng)是阿語造詣極深的專家；（4）譯者必須毫無功利目的。
　　當(dāng)我們手捧《古蘭經(jīng)》時(shí)，無論是哪一種譯本都像面臨真主，不但要保持體凈、心凈，就連擺放也不敢隨隨便便。如果譯注者未能滿足上述條件，而又沒遵照以經(jīng)解經(jīng)的傳統(tǒng)慣例，萬一在譯注中，出現(xiàn)某些差錯(cuò)，那對譯者和虔誠的穆斯林讀者來說，都將是無可挽回的虧折呀！
　　如果說最有資格解釋《古蘭經(jīng)》的人，那就是我們的貴圣人穆罕默德（祈主福安之）。因此要想深入理解《古蘭經(jīng)》，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)圣訓(xùn)。例如關(guān)于禁酒的問題，《古蘭經(jīng)》中共有三段：（2：219）；（4：43）；（5：90－91）。這是一個(gè)歷史過程。我們貴圣人的教導(dǎo)是：真主憎恨酒，不但禁止飲酒，就連酒的制造、買賣、運(yùn)輸、和與飲酒者同席都不行。如果單純從《古蘭經(jīng)》字面看，就可以說酒也有好處，只要沒喝醉還可以禮拜。這樣宣教對嗎？就連今日的上級文件，你若片面地?fù)笌讉€(gè)字去執(zhí)行，那就會犯錯(cuò)誤，那么對《古蘭經(jīng)》就敢從字面去解釋去執(zhí)行嗎!穆圣說：‘誰以自己的見解對《古蘭經(jīng)》說三道四，抒發(fā)私意，讓誰去坐火獄里他應(yīng)坐的位子。’由此可見，翻譯《古蘭經(jīng)》，特別是注釋《古蘭經(jīng)》，絕非一般人所能為。就是人們公認(rèn)的歷代伊斯蘭大學(xué)者王岱輿、劉介廉、馬注等先賢，都未涉足其間。我國傳統(tǒng)的對《古蘭經(jīng)》的注釋都是以經(jīng)解經(jīng)，述而不作，就是按照阿文權(quán)威的經(jīng)注家的解經(jīng)原著來注釋，并無個(gè)人見解。這說明他們對真主的敬畏和對譯解《古蘭經(jīng)》的恭順和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
　　四、應(yīng)規(guī)范譯經(jīng)工作
　　隨著我國社會改革開放的深入開展，伊斯蘭也迎來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。研究伊斯蘭的人日益增多，不同版本的《古蘭經(jīng)》譯解，也會不斷出現(xiàn)。但譯經(jīng)不同于學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》談體會，文章寫錯(cuò)了可以做‘討白’，祈主恕罪，接受大家批評。如果把《古蘭經(jīng)》翻譯成書，那就代表真主的經(jīng)典，是不允許有任何偏差的。為了使《古蘭經(jīng)》譯解工作有序地開展，筆者認(rèn)為應(yīng)組織國內(nèi)公認(rèn)的大阿訇和權(quán)威的伊斯蘭學(xué)者成立譯經(jīng)委員會，負(fù)責(zé)《古蘭經(jīng)》譯本的審議工作，以便集各家之所長，充分切磋，使今后的譯經(jīng)工作趨于規(guī)范。
　　另外，不同《古蘭經(jīng)》譯本的基本譯文是一致的，學(xué)經(jīng)人之所以尋求不同譯本，是由于對某些節(jié)文不太理解。這樣，可以針對若干類似這方面的難題，根據(jù)權(quán)威經(jīng)注家的原著寫些‘導(dǎo)讀’，既不擔(dān)譯經(jīng)的風(fēng)險(xiǎn)，又可節(jié)省時(shí)間、節(jié)省精力，使讀者得到較大的實(shí)惠。
　　對于我們不懂阿語但又渴望學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的穆斯林來說，應(yīng)該以國內(nèi)公認(rèn)的范本（馬堅(jiān)譯本和王靜齋譯本）為主要依據(jù)，同時(shí)還應(yīng)學(xué)習(xí)圣訓(xùn)。參考其它譯本時(shí)，應(yīng)請教阿訇搞清關(guān)鍵詞的阿語原文的意義，對其注釋，要看其出處，必須慎之又慎。
　　綜上所述，《古蘭經(jīng)》是真主啟示全人類的真理，是可以被人們認(rèn)識并接受的，所以不應(yīng)束之高閣搞神秘化；然而，《古蘭經(jīng)》是真主的語言，絕對不能世俗化而隨便解釋。必須　　　由非常虔誠的穆民而又對阿漢雙語造詣很深的伊斯蘭專家譯解《古蘭經(jīng)》。這是關(guān)系到廣大穆斯林的信德——伊嗎尼的大問題啊！這絕非危言聳聽。
　　參考文獻(xiàn)：
　　《阿敏》2006－4“穆斯林能否隨意譯注《古蘭經(jīng)》（云南）伊鐸