當(dāng)時你的主對眾天神說：“我必定在大地上設(shè)置一個代理人。”他們說：“我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？”他說：“我知道你們所不知道的。”（２：３０）
　　艾布穆撒的傳述：穆圣說：“真主從各地采了一撮土創(chuàng)造阿丹。人類就分布各地，各不相同，有紅種、有白種、有黑種；同時有樂觀的，有悲觀的，有粗野的，有性善的，不一而足。”
　　艾奈斯的傳述：穆圣說“真主造了人祖阿丹的模型，把它立在樂園里，邪魔圍之細(xì)看究竟，他見它空空如也，便知其為不能自制之生靈。”

１、道德的含義
　　道是人們遵循的正確的生活方式，德是在遵循這種方式中所達(dá)到的最高境界。阿語中的道德原意為天性。阿布頓拉的傳述：穆圣說：“你們最優(yōu)秀的，是性格最善的。”這里提到的“性格”和“道德”是同一個詞。
　　《三字經(jīng)》上說：“人之初，性本善。”
　　故孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是說，一個有道德的人必須要具備有兒童般純真的天性。這就是對道德的基本定義。
２、道德是人和動物最基本的區(qū)別
　　真主在世上不僅創(chuàng)造了人，同時還創(chuàng)造了比人低級的動物，動物也有動物的道德。在古語中就有過這樣描述：“駝途不先行，鴻雁凌空而不亂序禮也；鹿見草而鳴群，蜂遇花而聚眾義也；羊羔跪母，烏鴉反哺仁也；織蛛羅網(wǎng)而食，螞蟻穴居而避智也；雄雞五更而司晨，義犬報主而守戶信也。”這就是動物的道德。而在所有的動物中以人的道德最為高尚，如果人沒有完成真主賦予人的道德，那就步入了動物的行列，在生活中人們往往對那些道德敗壞的人常用的一個形容詞就是“禽獸不如”。所以動物的存在本身就是對沒有道德的人的一種諷刺。
３、美德的高貴
　　美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事實上，它也是宗教的一半，是虔誠畏主者修心養(yǎng)性的結(jié)果?！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中對人類道德教育的語句比比皆是：
“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。”（４１：３４－３５）
　　至圣在傳教期間，恪守《古蘭經(jīng)》的教誨，以先圣們?yōu)榘駱?，以涵養(yǎng)、寬容、友愛與人交往，人類的道德修養(yǎng)在他身上得到了完美的體現(xiàn)。
　　阿卜杜拉•本•買斯歐德的傳述：他說：我好像曾聽安拉的使者講述一位先知的事跡：那位先知的宗族曾打他，打得他血流滿面。而他邊擦臉上的血跡，邊祈禱說：我的主?。∏竽沭埶∥业淖谧?，因為他們不知道。
　　艾布賽爾德的傳述；穆圣比處女還害羞和靦腆，他生氣時只變了色，不說話。他不說濫言粗語，他說：“最優(yōu)秀的人，性格最文雅。”
　　又說：“穆圣的品德最好，他未憎惡任何食品，愛吃就吃，否則放下。”
　　阿塔義的傳述：我對俄木爾之子阿布頓拉說：“請你給我講述一下《討拉特》經(jīng)典中有關(guān)穆圣的德性。”他說：“好！指真主起誓，關(guān)于穆圣的德性，《討拉特》與《古蘭經(jīng)》，有類同的記載，大意如下：先知??！我差派你為見證者、為報喜者、為警告者、為文盲之保障。你是我的仆人和欽差，我稱你為信靠主者，你不性野，不粗暴．不喊街罵市，不以怨報怨，你寬大而饒人。你臨終前，已糾正了邪道，讓人人說：‘萬物非主，惟有安拉。’你使瞎子復(fù)明，聾子復(fù)聽，死心復(fù)活。”
　　阿布頓的傳述：穆圣像往常一樣，給大家分戰(zhàn)利品。一個輔士以為不公，大發(fā)牢騷，我稟告穆圣，他臉色大變，非常生氣，我懊悔不該多言。最后他說：“當(dāng)忍耐，穆撒圣人受的非難，豈少也哉。”
　　阿以舍的傳述；穆圣對好事，總是忙辦，由易而難。對罪惡避之若浼，不為私人行報復(fù)，只為保衛(wèi)真主的尊嚴(yán)而動刑。
　　阿氏又說：“穆圣從未用手打過妻子、仆人和任何人或物，除非人犯了該打的罪。他從未為自己報復(fù)人，除非人褻瀆真主的神圣，為真主而報復(fù)。”
　　艾氏又說：麥地那人為了沾吉，每天早拜時，便派傭人，拿著帶水的器皿，來請穆圣浸手。往往天氣很冷，水鎮(zhèn)骨涼，穆圣必用手一一浸之。
　　札比你的傳述：穆圣逢人乞討，從未說過‘不’字。
　　艾布胡勒的傳述：穆圣說；“每位先知，在主闕前，均有求必應(yīng)的要求。但他們都急著實現(xiàn)其要求。我則為教族，把要求留到后世，以作搭救，故凡是信士，不舉伴主而死者，真主要時，均得搭救。”
　　阿以舍（愿主悅之）說：“使者的品德，就是《古蘭》。”
　　穆圣（愿主福安之）說：“我的使命是完善一切美德。”
　　真主表揚(yáng)至圣說：“你確是具備一種偉大的性格的”（６８：４）
　　穆圣（愿主福安之）在祈禱時說：“主?。∏竽阋龑?dǎo)我，使我具備最好的品德，只有你才能給予我最好的品德；求你使我摒棄惡劣的性格，只有你才能使我摒棄惡劣的性格。”
　　艾布戴達(dá)的傳述：穆圣說：“后世之日，信士之功德，斤量最重者，是美德。真主最恨者，是惡德和野性。”
　　阿以舍的傳述穆圣說：“美德與長齋長拜，有同樣之品級。”
　　札比爾的傳述：穆圣說：“后世離我位子最近、最受我歡迎的，是性格最善之人。離我位于最遠(yuǎn)、最使我厭惡的，是性格最壞的人。這就是夸夸其談?wù)?，訐街罵巷者，蠻橫無理者。”
　　阿力的傳述；穆圣說；“樂園有所樓，墻壁透明，從里可望外，從外可見里。”一個游牧人，起而問道：“圣人啊！誰居此樓中’穆圣說：“言語溫和，善待賓客，經(jīng)常封齋，夜深人靜時敬拜真主者居之。”
　　艾布胡勒的傳述；有人問穆圣：“什么最能令人進(jìn)樂園？”他說；“敬主與性善。”有人問：“什么最能致人下火獄？”他說：“嘴禍與淫禍。”
　　哈力賽的傳述：穆圣說：“我告訴大家，樂園之人都是謙虛的，受人欺負(fù)的弱者，他們有所求，主必有所答?；皙z之徒，都是肥胖、驕傲、無理的惡霸。”
　　伊本阿巴斯的傳述：有個絕美的女人，隨穆圣禮拜，人們怕看她，有的站到頭班，有的退到末班，目不斜顧。于是真主降示：“我知道你們前進(jìn)的人和后退的人。”
　　從上述的經(jīng)訓(xùn)中，我們就不難理解，道德對人們行為的影響是何等的重要。
４、美德的特征
　　了解什么是具備美德的真正特征，是十分必要的。優(yōu)良的品德，就是堅定的信仰。惡劣的品質(zhì)，就是虛偽的信仰。
　　安拉在《古蘭》中所描述的真信士和偽信士的屬性，均是美丑兩種德性的產(chǎn)物。從以下經(jīng)文中你可以了解到美德的特征：
　　安拉說：“信士們已成功了；他們在拜中是恭順的，他們是遠(yuǎn)離謬論的，他們是完納天課的，他們是保持貞操的──除非對他們的妻子和女奴，因為他們的心不是受譴責(zé)的；此外，誰再有所求，誰是超越法度的──他們是尊重自己所受的信托和自己所締的盟約的，他們是謹(jǐn)守拜功的；這等人，才是繼承者。他們是繼承樂園的，他們將永居其中。”（２３：１─１１）
　　安拉說：“他們是懺悔的，是拜主的，是贊主的，是齋戒的，是鞠躬的，是叩頭的，是勸善的，是戒惡的，是遵守主的法度的，你要向歸信的人們報喜。”（９：１１２）
　　安拉說：“只有這等人是信士：當(dāng)記念安拉的時候，他們內(nèi)心感到恐懼；當(dāng)宣讀安拉的跡象的時候，那些跡象增加了他們的信仰，他們只仰賴他們的主；他們謹(jǐn)守拜功，并分舍我賜予他們的財物。這等人確是信士。”（８：２─４）
　　安拉說：“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的；當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：＇祝你們平安。”（２５：６３）
　　類似的經(jīng)文，不勝枚舉。無法正確評估自己的人，可用這些經(jīng)文的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己。如果上述品德在自己身上兼而有之，就表明他擁有美德；而如果這些品德與他無緣，就意味著他道德敗壞。如果他只具備其中的一部分品德，那么他應(yīng)鞏固已有的部分，彌補(bǔ)欠缺的部分。
　　穆圣指出了信士應(yīng)該具備的種種品行，它們均屬美德。他說：“真正的信士，為他人喜愛為自己所愛之事。”（布、穆輯錄）“信仰安拉和后世的人，應(yīng)該款待客人。”（布、穆輯錄）“信仰安拉和后世的人，應(yīng)該善待鄰居。”（布、穆輯錄）“信仰安拉和后世的人，應(yīng)只說善言，否則就保持緘默。”（布、穆輯錄）真主說：“難道你不知道真主有過這樣一個比喻嗎？一句良言，好比一棵優(yōu)良的樹，其根柢是深固的，其枝條高聳入云，憑主的許可，按時結(jié)果。真主為眾人打了許多比方，以便他們記取教誨。一句惡言，恰似一棵惡劣的樹，從大地上被連根拔去，絕沒有一點(diǎn)安定。”（１４：２４—２６）“為自己的善功感到欣慰，為自己的罪惡感到痛心的人，才是信士。”（艾哈邁德、托伯拉尼、哈肯輯錄）
　　忍耐，是美德所面臨的第一個考驗。訴說他人品質(zhì)惡劣的人，實際表現(xiàn)出他自己品質(zhì)的惡劣。因為，忍受他人傷害正是美德。據(jù)傳，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，這時一個游牧人走過來狠狠擰住使者粗邊大衣的領(lǐng)口。據(jù)艾奈斯說，由于那個游牧人擰得死緊，使者的脖項勒出了印痕。游牧人朝使者吼道：“穆罕默德！我叫你把主賜予你的財富給我一些。”使者笑著看看他，然后吩咐人給了他一些錢物。
５、認(rèn)識道德的途徑
　　這里有四種情況：１、行善和犯罪；２、行善和犯罪的能力；３、認(rèn)識善功和罪惡；４、一種心理狀態(tài)，它可自如地傾向善惡的任何一面。前三種并不能稱之為道德，因為一個吝嗇鬼為了沽名釣譽(yù)也會慷慨解囊。第四種才能稱做道德，因為它是人隨時準(zhǔn)備節(jié)儉或施舍的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。那么，道德就是心靈的內(nèi)在狀態(tài)。就象一個人的美丑，如果他僅有一雙美麗的眼睛，而他的鼻子、嘴、臉龐很難看，就不能說他漂亮，只有整體的協(xié)調(diào)、俊美才算漂亮。同樣，內(nèi)心也有四個方面，只有它們?nèi)烤邆涿赖奶匦詴r，才算人具備了美德。當(dāng)這四個方面處于均衡態(tài)勢時，美德隨之產(chǎn)生。
　　四個方面即：１、知識的力量。２、憤怒的力量。３、欲望的力量。４、三種力量之間協(xié)調(diào)的力量。知識的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。如果它具備了這種能力，便會產(chǎn)生“智慧的果實”。憤怒的力量：它的美和完善在于遵循“智慧”即理智和宗教的指揮。協(xié)調(diào)的力量：它的美體現(xiàn)在依照理智和宗教的指示調(diào)解欲望和怒氣，使之發(fā)揮適度、合理。根本性的道德有四種：智慧、勇敢、貞潔、公正。其余均屬分枝。