唐玄宗的兵部尚書李林甫，做官不規(guī)矩辦事，而是一味遷就、迎合玄宗的意旨，他與人接觸時(shí)總是表現(xiàn)很友好，嘴里說盡好聽的話，而實(shí)際上，他的性情非常陰險(xiǎn)，常常使壞主意害人。日子久了，大家就發(fā)現(xiàn)了他這種偽善，于是大家便在背地里說他“口有蜜、腹有劍”。“口蜜腹劍”是形容人口是心非、人格分裂、表里不一的兩面派。

　　社會的復(fù)雜性，縱容了人的多面性。在道義人格上，“口蜜腹劍”者是小人，在做人技巧上，他又是“大師”，在伊斯蘭教里這是偽信的一種表現(xiàn)。先知說：四種行為，誰具備了它們，他就是地道的偽信士，誰具有其中之一，他就有偽信士的成份，直到他放棄。即：受托付時(shí)背信棄義；談話時(shí)就撒謊；結(jié)約時(shí)就毀約；與人爭論必放肆。安拉在《古蘭》中還將真信士與偽信士的特征做了鮮明的對比，“偽信的男女，彼此是同類的，他們勸惡戒善”。（９：６７）“信道的男女互為保護(hù)人”（４：９７）教法學(xué)家格爾塔比在注釋這兩節(jié)經(jīng)文時(shí)說：“安拉以勸善戒惡作為真信士和偽信士的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)”。在街道、辦公室乃至清真寺大殿或水房里，我們可以看到三三兩兩的人把頭湊得很近議論他人，滿腹牢騷，幸災(zāi)樂禍，嫉賢妒能，聲音不大，但表情詭異，談?wù)摰脑掝}多粗鄙背人，他們希望別人永遠(yuǎn)都窮困潦倒、前途暗淡，見不得別人比自己過的好，只要誰比自己風(fēng)光得意，比自已權(quán)力大威望高，便氣不打一處來，這種人格缺陷和陰暗心理，可以使人變得寡廉鮮恥，失去理智，安拉說：“他們的心里有病，故安拉增加他們的心病，他們將為說謊而遭受重大的刑罰。”（２：１０）

　　那些背后說了別人壞話的人一但見到當(dāng)事人馬上又會與之親近起來，繼續(xù)跟他說別人的壞話，自以為通過這種方式可以融洽他與周圍群眾的關(guān)系，事實(shí)上正好相反，這些玩弄之術(shù)遲早會浮出水面。安拉說：他們動搖于信道與不信道之間，既不歸這等人，也不歸那等人……（４：１４３）煽風(fēng)點(diǎn)火是偽信者的一大樂趣，誤會與辯論都不可怕，最可怕的就是那些煽風(fēng)點(diǎn)火的人，這種人有一種秉性，那就是騎墻派、兩邊倒，你無論如何都聽不到他們真正的聲音，他們太喜歡人云亦云、興風(fēng)作浪了，太多的聲音混在一起就聽不到偽信者的聲音，古人說言由心生，他們的心是死的，是僵的，你如何能聽到他們的聲音？

　　他們沒有固定的價(jià)值觀念也沒有明顯的道德底線，左右搖擺，說變就變，患得患失，最終一無所有，從來不知道懺悔與反省，“他們遇見信士們就說：‘我們已信道了’他們回去見了自己的惡魔，就說：‘我們確是你們的同黨，我們不過是愚弄他們罷了。’”（《古蘭經(jīng)》２：１４）穆圣說：……你們將發(fā)現(xiàn)最壞的人是兩面派，他以一付面孔來見這些人，以另一付面孔去見另一些人。這種人最大的特點(diǎn)就是對于自己說過的話矢口否認(rèn)，死不認(rèn)帳，屬于真正的小人。小人是什么？如果說得清定義，他們也就沒有那么可惡了。小人是一種很難定位和把握的存在，約略能說的只是，這個(gè)“小”，既不是指年齡，也不是指地位，而是這種存在的陰暗和霉?fàn)€，扭曲和幻變，小人與小人物是兩碼事。

　　在歐洲有一個(gè)和睦村莊，鄰里間突然產(chǎn)生了無窮麻煩，本來見面要真誠道“早安”的村民，現(xiàn)在都怒目相向。沒過多久，幾乎家家戶戶都成了仇敵，相互挑釁、斗毆、報(bào)復(fù)、詛咒。最后終于真相大白，原來不久前剛搬來的一位婦女是個(gè)愛搬弄是非的長舌婦，全部惡果都來自她不負(fù)責(zé)任的竊竊私語。村民知道上了當(dāng)，不再理這個(gè)女人，她后來搬走了，但村民間的關(guān)系再也無法修復(fù)。這個(gè)村莊的人際關(guān)系還是又僵又澀，不冷不熱。對那個(gè)竊竊私語的女人，村民們已經(jīng)忘記了她講的具體內(nèi)容。說她是壞人吧，看重了她，但她實(shí)實(shí)在在地播下了永遠(yuǎn)也清除不凈的罪惡的種子。說她是故意的吧，那也強(qiáng)化了她，如果沒有流于盲從的聽眾，她便沒有施流言的土壤。說她僅僅是言詞失當(dāng)吧，那又過于寬恕了她，她做這些壞事帶有一種本能的訴求。對于這樣的女人，我們所能給予的還是那個(gè)詞匯：小人。

　　波斯王子昂蘇爾•瑪阿里將自己一生的滄桑體驗(yàn)與感悟都化做一份入世的睿智，他說：我們應(yīng)當(dāng)小心兩種人：一是強(qiáng)大的敵人，二是不忠的親信。不忠即是偽信的標(biāo)識之一，大致說來，偽信者有以下幾種重要的行為特征：

　　其一，偽信者見不得權(quán)力。不管在什么情況下，他們的注意力總會拐彎抹角地繞向權(quán)力的天平，在旁人看來根本繞不通的地方，他們也能飛檐走壁繞進(jìn)去。真主在《古蘭經(jīng)》６３章用了十一節(jié)的經(jīng)文闡述了偽信者的語言、行為、思維。他們不是心甘情愿地接受使者的教導(dǎo)，對于使者的教誨他們表面上應(yīng)承，并信誓旦旦，實(shí)際上到處作梗，是穆斯林社會的內(nèi)部隱患。偽信者本來沒有信德的原則性，其根源是強(qiáng)烈的私欲作祟，為了達(dá)到個(gè)人目的，陽奉陰違，口生蓮花，見人面說人話，見鬼面說鬼話。因此，表面上看他們是在投靠誰、背叛誰、效忠誰、出賣誰，其實(shí)他們壓根兒就沒有人格概念，只有實(shí)際私利。因此千萬不能以人品和人格來要求他們，偽信者是小人，這小人之小，就小在人品和人格上。

　　其二，偽信者見不得美好。“他們是期待你們遭遇災(zāi)難的。如果你們獲得從真主發(fā)出的勝利，他們就說：‘難道我們沒有和你們共同作戰(zhàn)嗎？’如果不信道者幸而戰(zhàn)勝，他們就說：‘難道我們沒有戰(zhàn)勝你們，并且使你們得免于信道者的征服嗎？’故復(fù)活日真主將替你們判決，真主絕不讓不信道者對信道的人有任何途徑。”（４：１４１）他們總是瞇縫著眼睛打量別人，只要一有可能就忍不住要去擾亂，“他們說：‘你們不要供給使者左右的人，以便他們離散。’天地的庫藏，只是真主的，偽信的人們卻不知道。”（６３：７）

　　其三，偽信者破壞效率高。他們急于事功又不講規(guī)范，有明明暗暗的障眼法掩蓋著，求功利、弄機(jī)巧，辦起事來幾乎遇不到阻力，能象游蛇般靈活、迅速地穿梭。安拉說：“在你們四周的游牧的阿拉伯人中，有許多偽信者，在麥地那人中也有許多偽信者，他們長于偽裝；你不認(rèn)識他們；我卻認(rèn)識他們……”（９：１０１）謠言和謊言極具危險(xiǎn)性和傳染性，怎么會有那么大的市場呢？按正常的理智判斷，大多數(shù)謠言是很容易識破的，但居然會被智力并不太低的人規(guī)模傳播，原因只能是傳播者對謠言有一種潛在需要。

　　其四，偽信者行為放肆。偽信者在本質(zhì)上是膽小的，對于小人的耍潑，多數(shù)人是害怕的。小人不管實(shí)際上膽子多小，耍起潑來有一種玩命的外相。好人雖然不見得都怕死，但要死也死在戰(zhàn)爭、搶險(xiǎn)或與匪徒的格斗中，是為正義而戰(zhàn)。與小人玩命，他先潑你一身臟水，把事非顛倒得讓你成為他的同類，就像拉進(jìn)一個(gè)泥潭翻滾得誰的面目也看不清，這樣的死法多窩囊！“偽信的男女，彼此是同類的……偽信者就是放肆者。”（９：６７）他們不會憐憫，不會懺悔，只會害怕，但越害怕越兇狠，一條道走到底。
其五，偽信者善弄機(jī)巧。“有人對他們說：‘你們不要在地方上作惡。’他們就說：‘我們只是調(diào)解人。’真的，他們確是作惡者，但他們不覺悟。”（２：１１－１２）明火執(zhí)仗的強(qiáng)盜、殺人不眨眼的惡棍是惡人而不是小人，小人沒有這股膽氣，需要掩飾和躲藏。有沒有法律管小人？很難。小人基本上不犯法。這便是小人更讓人感到可惡的地方?！端疂G傳》中的無賴小人牛二纏上了英雄楊志，楊志一躲再躲也躲不開，只能把他殺了，但犯法的是楊志，不是牛二。小人用卑微的生命粘貼住一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在于受不得污辱。這種失衡在社會上普及著恐懼：與小人較勁犯不著。小人犯混時(shí)實(shí)在是瘋狂，對待瘋子的惟一方法是社會上那句話“惹不起躲不起”，而又實(shí)在充滿了無奈情緒。誰都明白，這句話所說的不是躲盜賊，不是躲災(zāi)害，而是躲小人。

　　其六，偽信者仇恨、嘲笑真理。真主說：“犯罪的人常常嘲笑信士們，當(dāng)信士從他們面前走過的時(shí)候，他們以目互相示意。”（８３：２９－３０）偽信者采取各種方式對正道造謠生事，丑化抹黑，打擊信道者，他們是不怕麻煩的，所以說怕麻煩做不了偽信士。“他們想欺騙真主和信士，其實(shí)，他們只是自欺，卻不覺悟。”（２：９）他們是一群有本事誘使偉人和庸人全都深陷進(jìn)謊言和謠言迷宮而不知回返的“能工巧匠”，只是結(jié)局非常凄慘。安拉說：“偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發(fā)現(xiàn)任何援助者”。（４：１４５）

　　其七，偽信者最終控制不了局勢。偽信者精明而缺少遠(yuǎn)見，當(dāng)他們不斷挑唆權(quán)勢和輿論的初期，似乎一切順著他們的意志在發(fā)展，而當(dāng)權(quán)勢和輿論終于勃然而起揮灑暴力的時(shí)候，連他們也不能不瞠目結(jié)舌、騎虎難下了。小人沒有大將風(fēng)度，完全控制不了局面，而又不甘于寂寞，總想在權(quán)力的天平上占個(gè)法碼，實(shí)際上是不干正事兒（憑心而論他也沒那個(gè)本事）卻又不想擔(dān)不是，受不了來自于眾人的一點(diǎn)懷疑和指責(zé)。

　　中國歷史名相王安石，特別能在情感的迷魂陣中識別虛偽之人。有一天，諫議大夫程師孟對王安石說：他目前最希望早死。王安石很奇怪，問他為什么，他說：“我先死，您就會給我寫墓志銘，好流傳后世。”王安石從這一問一答中掂出了程的人格份量，從此不再理會?？鬃雨P(guān)于君子與小人有段精辟的見解，譯文大意是：“君子成全別人的好事，不助成別人的壞事。小人恰恰與此相反，他們不愿成全人，卻會忌妒人。”小人生就一副小肚雞腸，挑剔人、說道人、嫉妒人、壓制人，這樣的人就像一個(gè)錐子，對群體的危害是很大的。而那些品德端正的人，就像一塊平整方正的基石，無論砌在哪，都能使整個(gè)建筑穩(wěn)固平實(shí)。明白了這一點(diǎn)，也就明白了孔子為什么以成人之美與否來區(qū)分君子和小人，如果以信士之德來比喻君子，那么，偽信士便是十足的小人了。

　　“虧折”是通俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，例如做生意的“蝕本”或“虧本”。每個(gè)人一生都希望贏些什么，許多人贏得了名利和財(cái)富，權(quán)力和地位，但人都具有真主賦予的精神和健全智力，所以人的一生不僅要贏得物質(zhì)利益，而且必須有精神收獲。如果只獲得了物質(zhì)財(cái)富，而積累了精神債務(wù)，這就是“虧折”的真義。由于偽信者的欺騙和良知的敗壞，他們得到了長久的害怕，他們永遠(yuǎn)生活在害怕中，《古蘭經(jīng)》對于他們的這種恐懼、驚怕進(jìn)行了很細(xì)微的描述。安拉說：“當(dāng)你看見他們的時(shí)候，他們的體格，使你贊嘆。如果他們說話，你就靜聽他們的言辭，他們好象木偶一樣，他們以為一切吶喊都是對他們而發(fā)的。他們確是敵人，故你當(dāng)謹(jǐn)防他們。愿真主誅滅他們！他們是何等的悖謬！”（《古蘭經(jīng)》６３：４）

（作者系北京市昌平區(qū)西貫市清真寺教長）