一、政治上信得過。阿訇、伊瑪目，在廣大穆斯林心目中是高尚、神圣而又偉大的稱謂。阿訇一詞是波斯語“老師”的意思，伊瑪目是阿拉伯語，意思是“走在前面的人”，是表率的意思。這兩種稱謂是一種職責，即，替主揚法，替圣傳道，教化信仰，指導正義，穩(wěn)定社會。
    在我國各級黨委和政府對阿訇是非常重視和關心的，不管是人大、政協(xié)，還是青聯(lián)等社會組織，只要涉及到參政議政方面的問題，都有我們阿訇的一席之地。因為阿訇是一個民族，一種宗教的代表面。伊斯蘭教提倡集體主義，反對個人主義。大家知道，人類社會中，最根本和最龐大的集體就是祖國。所以，穆圣要求穆斯林要像鳥兒愛護窩巢一樣，愛護自己的祖國，并提出，“愛國是信仰的一部分”的論斷。
    愛國，就是維護國家的形象和最高利益，在大是大非面前，在面臨各種運動的情況下，面對各種突發(fā)事件時，始終同黨中央保持一致，配合黨委和政府解決問題。當前，國家搞經(jīng)濟建設需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，我們的責任就是教育廣大穆斯林群眾搞好民族團結，通過講“臥爾茲”的方式，向群眾廣泛宣傳，推動伊斯蘭教與社會主義社會相適應，共同構建社會主義和諧社會。政治上信得過，還表現(xiàn)在有一定的政治覺悟，能夠自覺地抵制境內(nèi)外敵對勢力的滲透，時刻提醒自己是一名愛國愛教的中華人民共和國的阿訇，責無旁貸地維護自己祖國的領土完整和國家尊嚴。同時，還要不斷學習，增強自己對中國共產(chǎn)黨先進性、代表性的認識，增強接受中國共產(chǎn)黨領導，走中國特色社會主義道路的自覺性，增強對社會主義制度優(yōu)越性的認識，自覺地把伊斯蘭教的前途命運同國家和人民的前途命運緊密聯(lián)系起來，教育、團結、帶領穆斯林群眾積極投身于建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，為構建和諧社會做出更大的貢獻。
    二、學識上有造詣。阿訇是教門的宣傳者，是穆斯林群眾宗教生活的向?qū)Ш捅砺?，作為一名合格的阿訇，應具備：念、講、育、寫等幾個方面的基本功，這是對廿一世紀的復合型阿訇的新要求。
    “念”就是念《古蘭經(jīng)》，不僅會念適合本地群眾要求的語調(diào)，還應掌握國際上通用的標準的誦經(jīng)語調(diào)，現(xiàn)在有相當一部分阿訇只知道給群眾開經(jīng)念十八個“蘇來”，念的發(fā)音不正確不說，更嚴重的是把意思全念翻了，有一個阿訇，在念“真主是眾歸心者的保護者，他把他們從黑暗引向光明”一句時，卻念成了“他把他們從光明引向黑暗”他自己成了庫甫爾，他還不知道，多數(shù)群眾不懂阿法，就這樣渾渾噩噩十幾年。直到我和他在一起開經(jīng)時，及時給他指出來，他才恍然大悟。由此可見，會念十八個“蘇來”，就把它當成一輩子的飯碗子，不求進取，固步自封，最終受害的是他本人。
    培養(yǎng)阿訇接班人，這是我國經(jīng)堂教育的一種模式。在講經(jīng)育人中，阿訇要具備一定的宗教學識，結合實際，講經(jīng)釋典，并舉一反三，直至學員徹底明白，并能完整無誤地復述。
    “寫”就是寫文章，寫臥爾茲稿件，發(fā)表教門方面的學術文章，通過文字表達你對教門的見解，針對社會上的某種不良現(xiàn)象引經(jīng)據(jù)典，發(fā)表看法，教育穆斯林群眾愛國守法。要想寫好一篇有分量的文章，除了有一定的宗教學識外，平時還要廣泛積累各方面的知識，要靠鍥而不舍的學習精神，為自己的知識不斷補充新的營養(yǎng)。
三、品德上能服眾。品德是一個人的道德品質(zhì)，是一個人內(nèi)在的或外在的行為表現(xiàn)。穆圣說，我的使命就是為了完美一切美德。又說，善事就是好的品德。我們阿訇是穆斯林群眾的表率，我們要有良好的宗教操守，言談要文雅，心胸要豁達，行為要端正，穿著要得體，要敬崗愛業(yè)，愛穆民如親人，愛寺如家，不作違背教門，損害穆斯林大眾的事。阿訇掛帳時或到一坊清真寺上任，其同學摯友往往都送錦旗以示慶賀，大多數(shù)其內(nèi)容不外乎：“替主揚法”，“替圣傳道”；“品學兼優(yōu)”，“德才兼?zhèn)?rdquo;等，這應當說是對阿訇的鼓勵和鞭策，該阿訇也應在今后的教門工作中，努力朝著這個方向發(fā)展。正如《古蘭經(jīng)》中真主所說：“凡凈化自己靈性的人，必定成功，凡殘害自己靈性的人，必定失敗。”（９１：９－１０）胡總書記對教職人員提出的三個標準，是當今社會的要求，也是穆斯林群眾的要求，更是我們伊斯倆姆教門的要求，如果做不到，就愧對一個阿訇的稱號。
◆ 王官明