信主的前定是伊斯蘭六大信條之一。作為一個(gè)穆斯林既然認(rèn)主獨(dú)一，誠(chéng)信萬(wàn)物都是真主造化的，那么信仰主的前定，就是順理成章的事了。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人門(mén)的認(rèn)識(shí)不同和理解上的差異，所以對(duì)主的前定也各有自己不同的看法。通過(guò)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的啟示，我對(duì)真主前定的法則有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，如有違背經(jīng)訓(xùn)的地方，求真主恕饒我無(wú)知，同時(shí)誠(chéng)望多斯梯們指正。
    一、怎樣理解真主的前定
    什么是主的前定？從后面引述的幾節(jié)經(jīng)文中可知，真主在創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)就預(yù)定萬(wàn)物使之勻稱(chēng)，不是隨機(jī)的、無(wú)序的，而是有嚴(yán)格規(guī)律的。所以陳克禮阿訇說(shuō)：“前定就是真主在太初以前造定的自然規(guī)律。”人是被造物，所以絕對(duì)不能超越真主的定度，只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律，順從真主的前定。我們可以從以下兩方面加以理解。
    （一）從自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)真主的前定
    真主說(shuō)：“他創(chuàng)造萬(wàn)物，并使各物勻稱(chēng)。他預(yù)定萬(wàn)物，而加以引導(dǎo)。”（８７：２—３）迄今為止人類(lèi)所掌握的物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科，以及一切現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，其中都有非常精密的嚴(yán)格規(guī)律，這些規(guī)律人類(lèi)只能通過(guò)真主所賦予的智慧去發(fā)現(xiàn)，去利用，而絕不能創(chuàng)造什么規(guī)律。從宏觀世界井然有序的運(yùn)行到原子結(jié)構(gòu)微觀世界的無(wú)窮奧妙，都是在有人類(lèi)以前就客觀地存在著的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律時(shí)，怎能不感到真主的偉大和自己的無(wú)限渺小呢！大科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“本人在這大千世界中所看到的一切是一個(gè)精美絕倫的構(gòu)造，對(duì)于它的了解實(shí)在是微不足道的，他會(huì)使有思想的人們充滿了謙卑的感覺(jué)，確實(shí)是一種純真的、虔誠(chéng)的感覺(jué)，而非神秘主義。”許多大科學(xué)家都是在研究、發(fā)現(xiàn)了某些自然奧秘時(shí)，驚嘆不已，從而產(chǎn)生了宗教思想。這里我們只舉兩個(gè)小例子，讓我們參悟一下真主前定的奧妙。人們知道，物體一般都是熱脹冷縮的規(guī)律，但是水卻以攝氏４度為界，低于此值時(shí)則熱縮冷脹。這樣，冬季的江河湖面的水溫低于４度時(shí)，冷水便膨脹而浮于水面直至結(jié)冰，而一旦結(jié)冰又像給水面蓋上了一層棉被，使冰面下的水溫保持４度，從而使水生動(dòng)物得以安全越冬。水的這種反?，F(xiàn)象，恰好保護(hù)了水生動(dòng)物，這對(duì)有思考的人來(lái)說(shuō)，難道不是真主前定的跡象嗎。再看大科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)有引力定律，須知宇宙中的日月星辰的精密運(yùn)行，就是靠這個(gè)能超越真空而無(wú)形存在著的引力來(lái)維持的。而引力的大小是那樣精確地決定著地球運(yùn)行的軌道，從而使我們生存的大地具有最適宜的光照；而地軸與它的軌道平面成２３．５度傾斜又形成四季變化，真主恰如其分地給人類(lèi)和一切生物提供了適宜的生存環(huán)境，使人和其它動(dòng)物在反復(fù)的寒暑變化中成長(zhǎng)，農(nóng)作物按季節(jié)變化周期性地給我們生活給養(yǎng)。如此種種巧妙的安排難道是偶然的嗎？不是！這是真主的前定。真主創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，并使“各物勻稱(chēng)”。
    社會(huì)發(fā)展和社會(huì)制度的更迭，從表面看似乎是由一些帝王將相決定的，實(shí)際上他們只是真主意欲的代治者。真主說(shuō)：我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。（２：３０）人們常說(shuō)：“不是英雄造時(shí)世，而是時(shí)世造英雄”；“只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”“時(shí)世”、“人民”本是兩個(gè)抽象名詞，實(shí)則代表一種動(dòng)力，就是我們?cè)斫獾拇偈股鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的‘客觀規(guī)律’，其實(shí)就是真主預(yù)定的法則。千古英雄人物、帝王將相何以能在一定時(shí)期或一定地域之內(nèi)呼風(fēng)喚雨、大顯神通，轉(zhuǎn)而可能又一潰千里、一敗涂地？就是由于他們符合或背離社會(huì)發(fā)展的‘客觀規(guī)律’，或者說(shuō)是真主預(yù)定的‘規(guī)律’決定了他們的成敗。順乎真主預(yù)定的‘規(guī)律’者，會(huì)取得成功；違背真主預(yù)定的‘規(guī)律’者就必然無(wú)能為力寸步難行了。由此可見(jiàn)引導(dǎo)歷史前進(jìn)的不是帝王將相，而是真主的前定。
    綜上所述，無(wú)論是自然規(guī)律還是社會(huì)發(fā)展規(guī)律都是真主的前定，不可違背，違背就要受到懲罰，這是已被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)所證明了的真理。
    （二）主的前定與個(gè)人自由
    真主的前定不可違拗、不可抗拒。真主對(duì)各種事物的前定，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是未知的，所以毫無(wú)自由可言。但在人的社會(huì)活動(dòng)中，真主卻給人一定的自由選擇權(quán)力。例如：真主制定了正確的信仰道路，而一個(gè)人信仰什么，如何對(duì)待人生，行善還是作惡，都有選擇的自由。真主說(shuō)：“你說(shuō)：真理是從你們的主降示的，誰(shuí)愿意信道就讓他信吧，誰(shuí)不愿信道，就讓他不信吧。……”（１８：２９）又說(shuō)：“凡你所享的福利，都是真主降賜的；凡你所遭的禍患，都是你自討的。我派遣你以使者的資格去教化眾人，真主足為證。”（４：７９）這段經(jīng)文明確指出：：每個(gè)人所獲福利例如陽(yáng)光、空氣、水、地下寶藏以及各種給養(yǎng)都是真主賜予的；而由于人類(lèi)干罪所遭的災(zāi)難則是自找的。例如人類(lèi)肆意破壞大自然的生態(tài)平衡，從而出現(xiàn)的土地沙化、溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害增多，以及艾滋病、非典等傳染病，不都是人類(lèi)自己造成的嗎？人類(lèi)為什么要干罪呢？真主在造化人類(lèi)時(shí)除賦予人類(lèi)以從善的稟性，也賦予了人以私欲，又創(chuàng)造了易不利斯（魔鬼）以及形形色色的誘惑來(lái)考驗(yàn)世人。真主說(shuō)：“我確已使大地上的一切事物成為大地的裝飾品，以便我考驗(yàn)世人，看誰(shuí)的工作是最優(yōu)美的。”（１８：７）這好像學(xué)生必須經(jīng)受考試一樣，不論教師怎樣教導(dǎo)，由于種種原因?qū)W生最后總會(huì)考出優(yōu)劣。人生于世有的成功了，有的虧折了，全有選擇的自由；但是成功與失敗的道路卻是真主前定的。真主在古蘭經(jīng)中早已規(guī)定了哪些是當(dāng)行的，哪些是禁止的，誰(shuí)遵循正道便幸福安寧，誰(shuí)離經(jīng)叛道必受災(zāi)難。真主說(shuō)：“大地上所有的災(zāi)難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無(wú)不記錄在天經(jīng)中；這事對(duì)于真主確是容易的。（５７：２２）”“……天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的監(jiān)察，無(wú)論比微塵小還是比微塵大，都記載在一本明顯的天經(jīng)中”（１０：６１）所以說(shuō)人類(lèi)行善還是作惡，成功還是失敗，都是自己的選擇，絕非真主使其為之也，而這些選擇又都不能逃避真主的監(jiān)察，因?yàn)檎嬷魇菑刂f(wàn)物的。
    人的生、老、病、死、性格、相貌、才智、能力、生育子女等都沒(méi)有個(gè)人選擇的自由，但這并不影響我們走什么道路，我們只能順應(yīng)真主的前定，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極進(jìn)取。真主說(shuō)：“今世的生活，只是游戲和娛樂(lè)。如果你們信道，并且敬畏他，他要將你們的報(bào)酬賞賜給你們。他不索取你們的財(cái)產(chǎn)。”（４７：３６）人們只要在人生的大舞臺(tái)上認(rèn)真演好自己的角色，走伊斯蘭正道，努力行善，就算實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。無(wú)論是主角還是配角，無(wú)論貧富，均無(wú)高低貴賤之分。至于天災(zāi)人禍、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難，都是無(wú)法控制的，只能順應(yīng)主的前定。人類(lèi)為什么會(huì)遭到災(zāi)難呢？真主說(shuō)：“凡你們所遭的災(zāi)難，都是由于你們所作的罪惡；他恕饒你們?cè)S多罪過(guò)。”（４２：３０）試看有的國(guó)家大量種植生產(chǎn)毒品，有的把真主賦予的財(cái)富當(dāng)作養(yǎng)尊處優(yōu)生活腐化的資本，真主怎能不懲罰呢？作為一個(gè)穆斯林處于順境、得到真主的恩澤時(shí)，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心感贊真主，更堅(jiān)定地走伊斯蘭正道，多干善事，絕對(duì)不能認(rèn)為自己有“福”而沾沾自喜；當(dāng)處于逆境或遭到不幸時(shí)，應(yīng)拿參悟、作討白、求主恕饒，萬(wàn)萬(wàn)不可怨天尤人，與真主對(duì)抗，更不可悲觀絕望采取過(guò)激行動(dòng)，那必將導(dǎo)致更大的災(zāi)難。真主說(shuō)：“他們是為求得真主的喜悅而堅(jiān)忍的，是謹(jǐn)守拜功的，是秘密地和公開(kāi)地分舍我所賜給他們的財(cái)物的，是以德報(bào)怨的。這等人得吃后世的善果—常住的樂(lè)園，他們將進(jìn)入樂(lè)園。……”（１３：２２—２３）所以穆斯林在災(zāi)難面前要堅(jiān)忍并以健康平和的心態(tài)繼續(xù)奮斗，以便度過(guò)難關(guān)求得幸福。
    二、幾點(diǎn)體會(huì)
    １．主的前定是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的定律
    真主創(chuàng)造萬(wàn)物，又加以引導(dǎo)，就是確定被造物存在的方式—生存、運(yùn)行的規(guī)律。例如：宇宙天體的運(yùn)行、地球資源的賦存、生態(tài)環(huán)境的和諧、社會(huì)發(fā)展變化，以及地震、海嘯、洪水、干旱、瘟疫等自然災(zāi)害，都是真主的前定，是不可抗拒的。人們只能順乎主的前定。如果說(shuō)真主還賦予人一定自由的話，那就是選擇走什么人生道路，是行善還是作惡。如果選擇行為的意念和方式順乎真主意欲，則得到真主的恩惠，否則必受真主的懲罰。例如地球上的資源與和諧的生態(tài)，是主的前定。人類(lèi)有合理開(kāi)發(fā)利用的自由，也有野蠻開(kāi)發(fā)踐踏生態(tài)平衡的自由，而不同自由選擇的結(jié)果，又必然落入得到主的恩惠或受到主的懲罰的前定之中。所以主的前定是絕對(duì)的、無(wú)限的；而人的自由是相對(duì)的、有限的。我們絕對(duì)不能忘乎所以，必須遵循主的前定規(guī)律，并祈求真主給我們智慧、力量、機(jī)遇，以便在我們的行為中，獲得成功、幸福。
    ２．前定觀與宿命論有本質(zhì)的不同
    宿命論認(rèn)為人的福禍、成敗、榮辱是命里注定的，無(wú)論人選取什么道路都決不能改變。它源于人為編造的虛構(gòu)的“命運(yùn)，”因此屬于迷信邪說(shuō)。宿命論是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論，它使人陷入絕望無(wú)為，消極對(duì)待人生，所以我們應(yīng)該遠(yuǎn)離宿命論。前定觀認(rèn)為真主制定的規(guī)律法度是不變的，真主對(duì)一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展以及未來(lái)都已預(yù)定。但是人又可以有選擇人生道路的自由，同時(shí)還能祈求真主引導(dǎo)自己走正路，并求得真主的慈憫。例如真主說(shuō)：“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡；真主已注定人的壽限了。……”（３：１４５）但又許可人們向真主求壽數(shù)。真主說(shuō)：“……增加長(zhǎng)命者的壽數(shù)，減少短命者的年齡，無(wú)一件不記錄在天經(jīng)中；那對(duì)真主卻是容易的。”（３５：１１）又如：正道已被真主制定，當(dāng)一個(gè)人自覺(jué)接近真主時(shí)，真主就引導(dǎo)他，他便得正道；真主說(shuō)：“……誰(shuí)信真主，他將引導(dǎo)誰(shuí)的心，真主是全知萬(wàn)物的。”（６４：１１）當(dāng)人自愿迷誤時(shí)，真主就促其迷誤。真主說(shuō)：“他們的心里有病，故真主增加他們的心病。……”（２：１０）所以對(duì)于真主的前定和個(gè)人自由的理解，應(yīng)該是互動(dòng)的、辨證的，而非孤立的、靜止的關(guān)系。人類(lèi)無(wú)論如何也逃不出真主的定度，所以有人比喻，前定如大海，個(gè)人如行舟，船只能在大海里航行才有自由，如果離開(kāi)大海便寸步難行了，這也說(shuō)明個(gè)人自由和真主前定的依存關(guān)系。前定觀源于認(rèn)主獨(dú)一，屬于正信。它給人以希望，積極對(duì)待人生。
    ３．前定觀對(duì)人生的指導(dǎo)意義
    穆斯林認(rèn)主獨(dú)一，信仰真主的前定，就是承認(rèn)并理解宇宙間的一切事物都存在著真主制定的各種奧妙無(wú)窮的規(guī)律，因此以虔誠(chéng)信仰的心態(tài)來(lái)順從這些規(guī)律，決不違抗。從而在今世可獲得幸福安寧，奉獻(xiàn)于社會(huì)；到后世也有望得到真主的恩賜。穆斯林在災(zāi)禍和磨難面前要拿參悟，認(rèn)識(shí)主的前定，并經(jīng)受考驗(yàn)，堅(jiān)守崇高的伊斯蘭信仰，從而度過(guò)難關(guān)，走向光明。無(wú)神論者雖也承認(rèn)世間存在著不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但由于背離伊斯蘭正道，不敬畏真主，認(rèn)為自己才是宇宙的主宰，人定勝天，在私欲的驅(qū)使下，往往急功近利，為所欲為，因此必受真主的懲罰。例如人類(lèi)在破壞了真主創(chuàng)造的生態(tài)平衡而帶來(lái)的種種災(zāi)難，不就是有力的說(shuō)明嗎？穆斯林順應(yīng)真主的前定，決不迷信什么“命運(yùn)”，更不盲從潮流，而是以古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)為指南，明辨善惡真?zhèn)?，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)取，奮斗不止。
    人類(lèi)是在真主絕對(duì)掌控下度過(guò)短暫一生的，從這個(gè)意義上講，真主給人類(lèi)以自由，就是為了考驗(yàn)我們的行為，以便在今世各有所得，到后世各有所歸。穆斯林對(duì)待人生的態(tài)度，就是時(shí)刻記念真主，常贊主恩，尊主命、信前定，積極奮進(jìn)在伊斯蘭大道上，以求兩世吉慶。
○阿里•穆成錚
作者系遼寧省撫順石油學(xué)院教授