須知，臨近真主的前提是凈化?！豆盘m經(jīng)》云：“凈化者確已成功，他記念了他養(yǎng)主之名，而履行了拜功”。（８７：１４—１５）
    凈，是伊斯蘭倡導(dǎo)的主旋律。凈，是真主原本的美德。真主造化人，責(zé)成人正當(dāng)?shù)淖诮坦π?，其宗旨就是通過信仰的熏陶，善功的錘煉，使人成為高尚的人，脫離低級(jí)趣味的人，內(nèi)清外潔的人。
    伊斯蘭制定的五功，皆圍繞“凈”而運(yùn)轉(zhuǎn)。
    念————凈心
    禮————凈身
    齋————凈性
    課————凈財(cái)
    朝————凈命
    臨近一詞，阿語稱之“古爾邦”。穆斯林將“宰牲節(jié)”稱之“古爾邦節(jié)”。那么，為什么將“宰牲節(jié)”稱之“古爾邦節(jié)”呢？其哲理：宰牲，論形式，宰牛羊。論實(shí)質(zhì)，宰欲望。誠然，牛羊，雖肉可食，但體內(nèi)之血是污穢的。欲食其肉，必滌其血，其肉方可食之。人類亦然。人是理欲結(jié)合體。理智屬于天使性，欲望屬于惡魔性。欲望是主仆之間溝通的障礙。故臨近真主，必宰欲望。

拜功是全方位的凈化

    《天方典禮》云：“拜者，身乎主宰之謂也，日禮五時(shí)，密於昭示之功。”
    拜功，并非單純身體的功課，而是心身合一的功課，五功的整體，萬善的規(guī)模。拜主，實(shí)質(zhì)上是臨近真主，真主至潔至凈，故禮拜者是在全方位“凈”的狀態(tài)下進(jìn)入拜功，如：大凈、小凈、水凈、身凈、衣物凈、拜處凈、思想凈、心靈凈……。
    穆圣說：“你拜主，好像看見主，雖然你見不到主，則主洞察著你”為此，首章《法締海》昭示道：“我們只拜你，我們只求你襄助。”以“你”字祈禱，好似真主歷歷在目。
    拜功哲理深層，略談其中一二。
頭
    禮拜站立時(shí)，頭部朝上
    喻示著理性贊主式。
    被造物，大致分四個(gè)層次：
    礦物的功能；植物的生命。
    動(dòng)物的靈覺；人類的理性。
    故人是集功能、生命、靈覺、理性于一體。人是萬物之靈，屬于真主造化之杰作。萬物之中，人最美，人最貴?！豆盘m經(jīng)》云：“我確已把人造成具有最美的形態(tài)。”（９５：４）真主賜予人理性，由理性產(chǎn)生信仰，再由信仰發(fā)出動(dòng)力。故站立喻示理性贊主。
    同時(shí)，站立時(shí)，頭部朝上，還喻示著真主的恩惠由天而降，如：經(jīng)典、智慧、雪雨等。故理性之人，當(dāng)辦理性之事，方不負(fù)理性之軀。
    鞠躬時(shí)，頭部朝前
    喻示著動(dòng)物贊主式。運(yùn)動(dòng)，頭部朝前，背部朝上，它們是天然性的鞠躬式。
    真主造化動(dòng)物，啟示它們服從人類，服務(wù)人類。動(dòng)物界蘊(yùn)含真主的化工之妙?！豆盘m經(jīng)》教導(dǎo)說：“你同鞠躬的人們一塊鞠躬。”
    伊斯蘭教律規(guī)定鞠躬為主命。鞠躬時(shí)頭部朝前。鞠躬的概念：謙恭，勤奮，務(wù)實(shí)。故穆斯林當(dāng)為主部鞠躬盡瘁，死而后已。
    叩頭時(shí)，頭部朝下
    叩頭，喻示著植物贊主式。
    《古蘭經(jīng)》昭示道：“有桿、無桿的植物向主叩頭。”（５５：６）有桿，指樹木；無桿，指花草。“有桿，無桿”涵蓋了整個(gè)植物界。
    禮拜者，將高昂的頭顱叩于大地。叩頭，實(shí)質(zhì)是擺正關(guān)系，人與主之間的關(guān)系。安拉——宇宙的化育主。人——安拉的奴仆。即主仆關(guān)系。
    叩頭，喻示著真主的至高無上，喻示著仆人的卑賤無能。擺正關(guān)系之后決定人的使命——真主大地上的代位者。人的一生是為主道事業(yè)奮斗的一生。故穆斯林當(dāng)在為主道奮斗的事業(yè)中實(shí)踐自己的人生價(jià)值。
眼
    禮拜站立時(shí)，眼觀叩頭處
    叩頭是拜功的極致。叩頭是主仆最近之際。叩頭是順主的體現(xiàn)，叩頭是謙恭的體現(xiàn)。穆圣說：“當(dāng)信士進(jìn)入拜功后，則進(jìn)入真主的恩惠中，當(dāng)信士叩頭時(shí)，則淹在真主恩澤的香池里”。
    鞠躬時(shí)，眼看腳面
    其哲理：指示人走正道。《法締?！吩疲?ldquo;求你將我們引導(dǎo)在正道上。”何為正道？須知，正道源于正教，正教源于真經(jīng)，真經(jīng)源于真主。即由真主御前闡發(fā)的道方為正道。
    誠然，社會(huì)是由各宗教，黨派，社團(tuán)，人物組合的復(fù)合體。故人各一言，家各一教。然而，乾坤廣大唯一主，教道雖多無二真?！豆盘m經(jīng)》昭示道：“真主御前的宗教確是伊斯蘭教。”（３：１９）此節(jié)經(jīng)文闡明，伊斯蘭是宇宙的化育主——安拉選擇，認(rèn)可并賜福世人的宗教?！豆盘m經(jīng)》將信仰伊斯蘭的人稱之穆斯林。穆斯林講順從，安寧。即順從真主的命令，獲得兩世的安寧。
    叩頭時(shí)，眼看鼻尖
    穆斯林的墳應(yīng)是鼻子型。
    故穆斯林教胞說：“無常就在眼前”。
    穆圣說：“你們?yōu)榻袷拦ぷ鳎拖裼郎?rdquo;。圣訓(xùn)精神指示教生，對(duì)人生應(yīng)持積極進(jìn)取態(tài)度。伊斯蘭是入世的宗教，并非出世的宗教。就是說，伊斯蘭信仰，伊斯蘭理念，伊斯蘭律例是入世的，健康的，健全的，符合天理人情的。是治理世界的最佳良藥。
    穆圣又說：“你們?yōu)楹笫拦ぷ?，好像明天歸主。”闡明后世工作的神圣性、莊嚴(yán)性、緊迫性。因后世是永恒的歸宿。后世的幸福，源于今世的干辦。
    跪坐時(shí)，眼看胸間
    胸是置心的地方。心靈是儲(chǔ)存伊瑪尼的庫房。眼觀胸間，哲理在告誡信士：以爾麥里看守伊瑪尼?！豆盘m經(jīng)》云：“信道并且行善”此節(jié)經(jīng)文，乃《古蘭經(jīng)》的軸心。它闡明信與行的關(guān)系。信仰是善功的前提，善功是信仰的表白，兩者相輔相成。
    出拜時(shí)，眼觀兩肩
    即先向右邊天使道安，再向左邊天使道安。其哲理，告誡信士：人奔波一世，奮斗一世，離開這個(gè)世界時(shí)帶回去的僅是兩本帳——善惡文卷?！豆盘m經(jīng)》昭示道：“秤盤偏重者，在愉快的生活中，秤盤偏輕者，其歸宿是深坑”。（１０１：６—９）
手
    禮拜者，抬手入拜
    其哲理：拋棄今世。因抬手的瞬間，禮拜者進(jìn)入另一個(gè)境界。即從人與人交涉的環(huán)境進(jìn)入人與主溝通的境界。雖然身處塵世，但意境升華。故禮拜是超脫，是凈化，是升華，是臨近。
    站立時(shí)，右手壓左手
    其哲理：理智駕馭欲望。右手喻示理智，左手喻示欲望。穆圣說：“大力士并非摔交手，雖然，大力士是在憤怒時(shí)能抑制感情的人。”
    跪坐念證詞時(shí)起右食指
    其哲理是：內(nèi)心、口中、行為一致作證真主獨(dú)一。須知，認(rèn)主與認(rèn)主獨(dú)一是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。在堅(jiān)持，捍衛(wèi)認(rèn)主，認(rèn)主獨(dú)一方面，伊斯蘭旗幟最鮮明，立場最堅(jiān)定。穆圣在麥加傳道期間，麥加人曾向穆圣提出“互拜方案”遭致穆圣的痛斥，為此降下《不信道者章》，闡明伊斯蘭的原則，觀點(diǎn)，立場。

禮拜的功效

    《古蘭經(jīng)》昭示道：“你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功確能防止丑事與罪惡。”（２９：４５）
    上述經(jīng)文，闡述拜功的功效?？蓢@許多禮拜人，只知拜功形式，不知拜功功效。須知，拜功的形式在大殿，拜功的功效在社會(huì)。如果說，一個(gè)人殿上禮拜十分虔誠，但對(duì)父母忤逆不孝，說話生硬，態(tài)度粗野，那么，他的禮拜只是形式而已。如果說，一個(gè)人，殿上禮拜，動(dòng)作恭敬，但鄰里關(guān)系極差，常因瑣事斗嘴，罵仗、告官，甚至以鄰為壑，嚴(yán)重的損壞穆斯林形象，那么，他的禮拜只是形式而已。如果說，一個(gè)人，殿上禮拜，念詞準(zhǔn)確，但離開大殿，進(jìn)入市場，就坑蒙拐騙，缺斤短兩，傷害顧客，那么，他的禮拜僅是形式而已。
    《古蘭經(jīng)》譴責(zé)道：“傷哉！一些禮拜人，他們對(duì)拜功是疏忽大意的。”（１０７：４—５）尤其是經(jīng)商的穆斯林，更需謹(jǐn)慎，因經(jīng)商是傳道。傳道分語言傳道，行為傳道，形象傳道。故中國穆斯林自身建設(shè)至關(guān)重要，形象至關(guān)重要?；仡櫄v史，穆斯林先民，他們通過傳說中的絲綢之路，水上交通，從遙遠(yuǎn)的異國來到華夏，歷史書將其稱之“大食”譯：商人。“白衣大食”“黑衣大食”就是說，我們的先民，他們是穿著“遜奈”［圣行］服裝進(jìn)入中國的。他們把穆斯林的形象帶給中國人，他們把穆斯林的品質(zhì)諸如：虔誠，純樸，慷慨，豪爽，豁達(dá)，正義帶給中國人。他們的信仰純潔，思想純正，作風(fēng)正派，樂善好施，他們的美德深深影響了華夏民族。隨著時(shí)代的流逝，他們中有許多人留居中國，以后與中國人發(fā)生血緣關(guān)系，最后形成一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。
    回顧當(dāng)時(shí)的狀況：穆斯林先民剛?cè)肴A夏之際，恰值儒釋道三家鼎盛時(shí)期，穆斯林非但沒有被同化，被拋棄，被消融，反而，持續(xù)，穩(wěn)定地發(fā)展下來，追其原因——禮拜寺。穆斯林所到之處，便建造禮拜寺。形成以禮拜寺為中心的穆斯林聚集區(qū)。盡管寺外三教九流，禮拜寺內(nèi)講經(jīng)布道。穆斯林用純真的伊斯蘭信仰抵御著來自四方的形形色色的思潮。
    《古蘭經(jīng)》昭示道：“一切禮拜寺都是真主的。”（７２：１８）禮拜寺，又稱之清凈寺。顧名思義，禮拜寺是凈化人身軀，思想，靈魂的地方，穆斯林通過完美的大小凈，虔誠的拜功，真誠的懺悔而凈化自身，完善自身，臨近真主。
    《古蘭經(jīng)》昭示道：“凈化者確已成功，他記念了他養(yǎng)主之名而履行了拜功。”（８７：１４—１５）。
○程法勒

作者系山西省長治市清真寺阿訇