前  言

    夏族家譜在民國五年（１９１６）三月，由夏氏支系“明德堂”四世裔孫廷芳公編纂，后又經(jīng)先父德祥公（字容光）在１９８３年６月整理，至今前者歷時(shí)近９０年，后者也有２０年矣，２０年之滄桑變化，恐失知悉，為此繼祖先輩之后，再為續(xù)修。
    廷芳公在１９１６年本的記略中稱：“倘有族人能知列代秩序，補(bǔ)其缺而彌其隙，改絃而更張之，是所厚望焉。”
    先父德祥公在１９８３年本的前言中稱：“茲據(jù)寧夏人民出版社１９８２年８月出版的楊永昌先生撰《漫談清真寺》２２頁。”乾隆《泉州府志》卷七十五載：“公元十四世紀(jì)初（皇慶年間）有一位博學(xué)有才德的長者，名攝思廉•夏•不魯罕丁者，系開才龍人（一說系查者倒棉人），隨貢使到泉州，時(shí)已八十多歲。任清凈寺教長職務(wù)，達(dá)五十八年之久，於明洪武三年（１３７０）壽終，享年１４１歲。其后人有夏敕、夏彥高、夏得升、夏日禹均為泉州清凈寺教長。從元皇慶年間（１３１２）至明萬歷三十五年（１６０７）歷時(shí)三個世紀(jì)。”為追本溯源，從而聯(lián)想到二伯父（廷芳公）所撰家譜記略所云：“我夏氏祖先自明朝入關(guān)，定居揚(yáng)州”之說。按照時(shí)代上來講，是與這位來自伊朗國法爾斯省的開才龍人，攝思廉•夏•不魯罕丁之后人似相吻合，如從地理上來說，這與二伯父（廷芳公）所述“入關(guān)”兩字似又聯(lián)系不上，抑當(dāng)時(shí)所謂“入關(guān)”即指來自國外之意，我（德祥公）不能按照這些假設(shè)來下結(jié)論，只能在忠於事實(shí)之基礎(chǔ)上作有限之補(bǔ)充，故特摘抄如上，以供后人進(jìn)一步考證。”
    家譜則是延續(xù)家族的歷史和維系血緣關(guān)系的紐帶。我鎮(zhèn)江回族夏氏支系迄今雖有家譜而不詳，祖父輩也曾嘔心瀝血地搜集資料，但皆因歷史條件所限，而不能深探其究，今日生逢盛世，如不盡心盡力，為伊斯蘭文化、回族文化、家族史文化做點(diǎn)什么，豈不有負(fù)先輩們之厚望。為此，特遵祖父輩之遺命，就廷芳公（二伯祖）之記略，先父德祥公之前言兩內(nèi)容所得知之情況，進(jìn)一步探索。
    一、夏姓由來
    夏姓回族人，最早見於福建泉州清凈寺主持“夏不魯罕丁”。早在元皇慶年間（１３１２—１３１３）有大食（阿拉伯）陁婆離慈人不魯罕?、伲S伊利汗王朝貢使乘海舶來華，時(shí)齡８４歲，博學(xué)有才德，精健如中年人，在福建泉州被任命為清凈寺攝思廉。②“攝思廉”一詞乃阿拉伯語言之漢音，意為“伊斯蘭之長。”元吳鑒《重立清凈寺碑》稱：“攝思廉猶華言主教也。”亦意為“宗教之明證”。不魯罕丁自榮任泉州清凈寺主持，遂定居泉州，由于其博學(xué)有才德及在任時(shí)間內(nèi)之懿行，泉州回回群眾稱其為“攝思廉•夏•不魯罕?。ò矗?ldquo;夏”在大食文，本意為“老者”“學(xué)高德劭”者之尊稱。今譯為“篩海”）。由于“攝思廉”乃一職稱，泉州回回群眾直呼其為夏•不魯罕丁。其子在明朝時(shí)取其父名之首音“夏”為姓。成回族夏姓。
    二、元祖不魯罕丁出生地考略。
    元祖不魯罕丁出生地，多見于伊利汗（波斯）開才龍，僅白壽彝先生在其所撰之《中國伊斯蘭教存稿》稱：“吳記之夏不魯罕丁及舍刺甫丁，并見《白圖泰游記》，游記中稱夏為陁婆離慈人，舍為開才龍人，二地并屬大食（阿拉伯）。”另，有一個不可忽略的歷史事實(shí)亦可證元祖不魯罕丁是阿拉伯人。那就是，“泉州伊斯蘭教”最早多遜尼派，什葉派雖有，但為數(shù)較少，到南宋時(shí)，泉州的穆斯林在經(jīng)濟(jì)和政治方面已形成了一股社會力量，以宋代官員蒲壽庚（阿拉伯人）為代表的遜尼派勢力超過了什葉派勢力，而控制著泉州的政治和經(jīng)濟(jì)。元朝統(tǒng)治階級最終使用蒲氏力量滅了宋王朝在泉州的殘余勢力。受壓制的什葉派雖與遜尼派的矛盾有所激化，但仍無法與蒲氏為代表的遜尼派較量。③由上述之歷史情況，一個來自波斯什葉派的經(jīng)師能在泉州立足嗎？故而不魯罕丁乃阿拉人也。
    三、福建泉州夏氏
    自不魯罕丁主持泉州清凈寺教務(wù)后，家族世襲達(dá)三個世紀(jì)。其后裔任泉州清寺主持的有：
    １、夏敕　他是隨其父來華的，乃不魯罕丁幼子，其父壽１４２歲，他也長壽１１０歲，約出生在元至元２５年（１２８８）④。
    ２、夏敕長子（名佚）  約在明建文年間（１３９９）至天順（１４５９）任主持（待考）。
    ３、夏彥高　乾隆《泉州府志》卷十六稱：明正德年間（１５０６）任主持。
    ４、夏得升（東升）　泉州《重修清凈寺碑》稱：明隆慶年間（１５６７）任主持。（得升取自碑記，碑記乃可靠之史料）。
    ５、夏日禹　泉州《重修清凈寺碑》稱：明萬歷年間（１６０７）任主持。
    夏敕有二子，長子繼其業(yè)，次子夏文南在鄭和船隊(duì)任總旗官。⑤隨船隊(duì)三下西洋，自明永樂三年（１４０５）到永樂九年（１４１１）歷時(shí)六年。在第三次歸國后，鄭和被任命為南京守備⑥，隨行船隊(duì)之二萬七千八百余人，為此在南京進(jìn)行了大整編，夏文南在此次整編中，由于年高被裁，屯居山東。
    回族卜居山東的主要有：“部分軍士入居山東，與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ?，并定居下來，開始軍屯生活。”這一現(xiàn)象早在至元十年（１２７３）元世祖下令：“河洛•山東居天下腹心，則以蒙古探馬赤軍列大府以屯之。”明初，以徐達(dá)和常遇春為統(tǒng)帥的明軍北伐山東，于明洪武元年（１３６８）平定山東以后，也定居下來，開始軍屯生活。徐達(dá)和常遇春的部下多回回人，元•明時(shí)期的軍屯生活，逐漸形成山東的回族聚居村莊。⑦
    福建泉州夏氏族人之遷徙：
    １、泉州伊斯蘭教原有遜尼、什葉兩派，南宋末年以泉州提舉市舶司蒲壽庚為首的遜尼派得勢，排斥什葉派，元至正年（１３５７）至元至正廿六年（１３６６）以元末泉州守將金吉為首的什葉派投靠福建行省參加政事陳友定，破泉州，殺戮蒲壽庚后裔，掘蒲氏諸冢。⑧迫使大批遜尼派穆斯林逃離泉州。
    ２、明洪武三十一年，泉州穆斯林因社會壓力，大部分放棄伊斯蘭教，與漢族通婚，取漢姓、接受漢文字。⑨昔為回教最盛之泉州，除此二姓（指泉州城的蒲、夏兩戶）外，余均反教（指泉州城的老戶）。⑩夏氏族人逃離泉州。
    ３、不魯罕丁次孫夏文南在明永樂時(shí)入伍鄭和船隊(duì)任總旗官，這一事實(shí)它證實(shí)了在永樂初年夏氏族人外出求學(xué)，謀生之遷徙。
    四、山東德州北營回民村之夏氏
    明永樂１５年（１４１７）有蘇祿東王、西王、峒王率３４０余人之龐大外交使團(tuán)，對明朝進(jìn)行訪問，登長城、上燕山，在北京逗留了２７天后返國。東王在乘船沿運(yùn)河而下，行至山東德州時(shí)因感染風(fēng)寒而不治病逝，消息傳到北京，明成祖敕諭表示深為哀悼，并安慰他們的隨行家屬，派官員在德州擇地，以王禮安葬。為保護(hù)他們的生活需要，明廷賜給祭田二頃二十八畝，還專門從歷城（今濟(jì)南）調(diào)撥回回人夏乃馬當(dāng)、馬丑斯、陳咬住三戶，優(yōu)免雜役相兼守墳。此后，蘇祿東王之子安德魯、溫哈刺及其隨行人員與夏、馬、陳三戶回回人家相互婚姻，由此，形成了東王墓地北營回民村，同時(shí)也有了蘇祿和中國血統(tǒng)相結(jié)合的溫、兩姓氏。與此同時(shí)，夏乃馬當(dāng)也就被推為北營回民村夏姓的祖先。紒紜矠夏乃馬當(dāng)（按：乃馬當(dāng)又譯萊麥丹，此詞系阿拉伯語言漢譯音，意為九月，即伊斯蘭教的齋戒月。）乃為明廷軍屯于山東的夏文南之子，其宗族世系為福建泉州夏氏之四世裔孫?；刈逑男?，在國內(nèi)至今尚未發(fā)現(xiàn)其他資料；可以證明在夏不魯罕丁家族外，有獨(dú)立取“夏”為姓者，故而在國內(nèi)的回族夏姓似獨(dú)此一家宗族。夏乃馬當(dāng)在山東歷城被調(diào)到德州北營，夏文南被軍屯于山東，夏乃馬當(dāng)乃夏文南之子也。
    德州北營回民村夏氏族人之遷徙。
    明萬歷三十八年（１６１０）蘇祿東王五世孫安守孫上疏乞復(fù)原糧七十五石，因人口繁衍，口糧被扣，故有是請。紒紝矠從這道疏文的內(nèi)容看北營回民村的人口增長，明永樂十五年（１４１７）到明萬歷三十八年（１６１０），歷時(shí)一百九十三年，溫、安、夏、馬、陳五戶均有八、九代人矣，本為三十余人之自然村靠俸祿和自耕為生活來源，而今時(shí)過境遷，明室對之淡薄，入不敷出，也不足為怪了，被迫離家謀生，勢在必行矣。一也。
    清朝滅明后，北朝回民村的俸祿沒了下落，加之乾隆中期（１７５６）至（１７６５）年間大運(yùn)河河堤決口，水淹北營，幾次災(zāi)難尚可重整家園，但在最后一次水漫北營時(shí)，傳聞此次水勢之大，將城墻摧毀，只剩六磚之高的城墻根了。紒紞矠北營回民村遭此特大天災(zāi)人禍，從此人去屋空。當(dāng)然尚有其他災(zāi)難，但由此北營回民村之回民流散各方，勢所必然矣。二也。
○主麻•夏承厚