“聞之米姓自古多矣，由來(lái)久矣，但無(wú)確據(jù)處，雖有大家世族，不敢妄錄；即有官紳士，亦不得冒認(rèn)。惟宋有米芾，字元章。世居太原，后徙襄陽(yáng)……濟(jì)南府齊河縣東三十五里，有米家老寨，相傳自開(kāi)封遷來(lái)?？芍颐资蠟檐乐?zhèn)鞑徽`矣！”
    濟(jì)南米家老寨村這方米氏族譜碑是伊斯蘭教碑群中較為罕見(jiàn)的一方族譜碑，它成碑于清光緒年間。碑中所述之事，大多在“宋史”等正式史料之中，史料可信。但據(jù)此就可認(rèn)定老寨村的米姓回族是北宋大書(shū)畫(huà)家米芾的后裔嗎？這引發(fā)了一位回族老人深深的疑惑。
    楊笑彭老人是濟(jì)南市市中區(qū)教育局的退休干部，回族人，伊斯蘭教的研究者。曾熱心協(xié)助我館搜集整理伊斯蘭教特色檔案。楊老身為回族人，在漢族地區(qū)長(zhǎng)大，既深諳伊斯蘭教義，又有很高的漢文化造詣。退休后，楊老把全部精力投入到濟(jì)南伊斯蘭教檔案的編撰中。時(shí)年六十多歲的老人，身體狀況不是很好，患有高血壓冠心病，但為了獲得第一手資料，楊老不辭勞苦，遍訪老阿訇，老鄉(xiāng)老和過(guò)去的聞人后裔。無(wú)數(shù)次長(zhǎng)途跋涉，有時(shí)僅以電動(dòng)三輪車代步，鄉(xiāng)間小路崎嶇不平，勞頓不堪，幾年的時(shí)間遍訪省內(nèi)的清真寺，親自到“巴巴墳”（先賢墓地）查看碑文，多求感性資料，充實(shí)頭腦。
    米家老寨位于黃河以北，原齊河縣境內(nèi)，在訪問(wèn)米家老寨清真寺的時(shí)候，楊老應(yīng)邀去參觀“米氏五枝三世祖碑記”。“我們可是米芾的子孫啊！”村里的米姓族人不無(wú)自豪的感嘆。憑著多年的學(xué)識(shí)積累，楊老卻對(duì)這一說(shuō)法打了問(wèn)號(hào)。“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，碑文雖然乍看起來(lái)很有可信度，但碑文作者是清光緒年間齊河縣秀才，立碑的時(shí)間距米芾生活的時(shí)間有８００多年，漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，其間又有多次的歷史變遷，充斥著種種神話傳說(shuō)，這一切使得這塊碑文蒙上了一層神秘的面紗。米家老寨的米姓族人究竟是不是北宋大書(shū)畫(huà)家米芾的子孫﹖楊老開(kāi)始在故紙堆里找答案，考證工作雖然枯燥艱辛，但卻十分有意義。辛勤的付出終于有了回報(bào)，隨著研究的深入，歷史的真實(shí)透過(guò)遙遠(yuǎn)的時(shí)間隧道，慢慢地呈現(xiàn)在我們面前……
    碑記名為米氏五枝三世祖碑記，其所述三世即米左始，米芾、米友仁三代史略，其中五枝指老寨村明季遷來(lái)之米姓，即“上馬臺(tái)之脈傳五大枝之苗裔也，”似為妄說(shuō)。眾所周知，北宋的創(chuàng)立者趙匡胤是后周大將，因陳橋兵變，黃袍加身，做了皇帝。因?yàn)樽陨淼奶厥饨?jīng)歷，趙匡胤對(duì)自己的武臣加意防范，曾有過(guò)杯酒釋兵權(quán)的故事，所以北宋采取了“重文輕武”的政治策略，有效地控制了因武將權(quán)利過(guò)大而造成的社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面，但也使國(guó)家陷入了積貧積弱的泥潭。與此相反，重武力，尚騎射的遼、金等國(guó)憑借強(qiáng)勝的國(guó)力稱雄于北方，北方大部分的國(guó)土淪于他們的鐵騎之下。北方的漢族人民在異族的統(tǒng)治之下，民不聊生，過(guò)著悲慘的生活。山東地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)張邦昌的割據(jù)勢(shì)力，劉豫的傀儡政權(quán)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，生靈涂炭，加之當(dāng)時(shí)的山東地區(qū)地處偏僻荒涼，北方的少數(shù)民族經(jīng)常南下到此擄掠人口做他們的奴隸。在此情形之下，百姓的生計(jì)艱難，人民的生存環(huán)境極為惡劣。北宋的都城在汴梁（今河南開(kāi)封），米芾在當(dāng)時(shí)已是聞名于世的大書(shū)畫(huà)家，在朝廷任禮部員外郎要職，日常所交往的也都是名人雅士，如大文豪蘇東坡從貶謫地海南回來(lái)時(shí)，曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)條幅送給他“元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時(shí)見(jiàn)之，以洗我積年瘴毒耶。”意思是“米芾的文章書(shū)法有沖霄之豪氣，清麗雄宏超凡絕俗，絕妙出神，何時(shí)我才能再見(jiàn)到以洗我在南方積蓄的瘴巒之毒呢﹖”元豐初年，米芾曾拿著自己的詩(shī)文在南京求見(jiàn)王安石，王安石也曾摘取他詩(shī)文中的佳句書(shū)寫(xiě)在扇面上?？梢?jiàn)米芾與當(dāng)時(shí)北宋上層人物交往比較頻繁，可謂往來(lái)無(wú)白丁。試問(wèn)，在上述社會(huì)政治歷史背景下，米芾的子孫有可能舍棄優(yōu)越的生活環(huán)境，跑到黃河以北的窮鄉(xiāng)僻壤拓荒嗎﹖顯然，米家老寨的米氏子孫是米芾后人的說(shuō)法是不可信的。
    米家老寨族譜碑之謎的揭開(kāi)使楊笑彭老人十分欣慰，不僅是因?yàn)樾燎诘母冻鲇辛嘶貓?bào)，更為重要的是這一謎底的揭示有著更為重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在有許多人熱衷于修族譜，回族人也不例外。修族譜是件好事，可以使我們明晰我們家族的血統(tǒng)脈絡(luò)，緬懷追思先人，以祖先的嘉德懿行來(lái)規(guī)范我們的言行，完善我們的品格。對(duì)漢族人來(lái)說(shuō)，修族譜是有價(jià)值的事，非常有意義。但是修族譜是否同樣適用于回族人哪﹖尋找答案，要追根溯源，從伊斯蘭教在中國(guó)的歷史說(shuō)起……
    伊斯蘭教產(chǎn)生于公元七世紀(jì)的阿拉伯半島麥加城，創(chuàng)始人是穆罕默德。唐高宗永徽二年，伊斯蘭教傳入中國(guó)，宋末元初傳入濟(jì)南?；刈逶谄渚邆涑蔀橐粋€(gè)民族特點(diǎn)前，即是一個(gè)信奉伊斯蘭教的群體，因而回族與伊斯蘭教有著密切的聯(lián)系?；刈澹腔鼗孛褡宓暮?jiǎn)稱?；鼗孛褡宓南热硕嗍怯砂⒗⒉ㄋ雇晒跑婈?duì)東來(lái)的軍士，來(lái)華貿(mào)易的商人，他們都是信奉伊斯蘭教的穆斯林。隨著忽必烈南下的大軍，回族人逐漸在全中國(guó)分散開(kāi)來(lái)。他們每到一處，第一件事就是修建清真寺，以民族信仰為核心，逐漸形成共同的民族特點(diǎn)。公元十三世紀(jì)，始有回回人因經(jīng)商貿(mào)易遷居濟(jì)南，最初集聚在今歷下區(qū)按察司街一帶，并建有清真寺。元王朝的蒙古族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，打壓漢族人，將國(guó)民分為四等，第一等是蒙古人，第二等人是色目人，回族人即是色目人的一種，可見(jiàn)回族人在當(dāng)時(shí)有著較高的社會(huì)地位，所以當(dāng)時(shí)的回族人還保持著自己的本姓，即阿拉伯姓。但是到了明王朝建立后，朱元璋明令禁止胡服胡姓，除少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)外，回族人被迫開(kāi)始大規(guī)模地采用漢姓。如楊笑彭老人在考察黨家莊回族姓氏變遷的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匦?ldquo;法”的人家，追根溯源，應(yīng)該是由元朝時(shí)“法都拉”這一阿拉伯姓演化而來(lái)?；刈迦诵帐系淖冞w，是修祖譜的一大障礙。即使是在回族人大規(guī)模地采用漢姓后五百年的歷史長(zhǎng)河中，中原大地戰(zhàn)亂頻繁，大規(guī)模的人口遷徙時(shí)有發(fā)生。例如，北方的少數(shù)民族屢次南下到山東捋掠人口，山西大槐樹(shù)的人口被迫遷居到濟(jì)南。在此情況下，人口分布進(jìn)行了大規(guī)模地重新洗牌，這給回族人修族譜帶來(lái)的又一困難。由此，楊老認(rèn)為回族人修族譜障礙重重，即使勉強(qiáng)修成，可信度也不高，意義也不大，不修也罷。這一建議對(duì)我館編撰伊斯蘭教檔案有著重要意義，在此建議的啟發(fā)下，我們?nèi)ゴ秩【?，去偽存真，有重點(diǎn)地將檔案分為三大部分，包括史志、伊斯蘭教文化、宗教活動(dòng)，并根據(jù)材料特點(diǎn)，靈活運(yùn)用了文書(shū)立卷的方法，摸索建立了一套適合地方特點(diǎn)的立卷規(guī)律，形成了我館極富特色的伊斯蘭教檔案。
    歲月蒙塵，但往事并不如煙，每當(dāng)我走進(jìn)寬大幽深的庫(kù)房，記憶的磁帶就會(huì)倒回到那段特殊的歲月，在編輯伊斯蘭檔案的日子里，楊笑彭老人那治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，深深地打動(dòng)了我們。在他身上，我們看到了一位檔案工作者可貴的品質(zhì)：耐心、細(xì)致、求真……
○劉冰莉