先知穆圣說(shuō)：“你們中的任何一個(gè)人，他種植了一顆樹(shù)﹑或者播了一粒種，然后來(lái)了一只鳥(niǎo)﹑一個(gè)人﹑或者一頭動(dòng)物，吃了那個(gè)植物的果實(shí)，都毫無(wú)例外是那個(gè)人施舍的禮物(他能從中獲得巨大的報(bào)酬)。”《布哈里圣訓(xùn)集》
      
　　在圣訓(xùn)中，有許多這樣的教誨，當(dāng)初多數(shù)人不理解，因?yàn)楣糯藳](méi)有受到環(huán)境對(duì)生存的壓力。  現(xiàn)在世界上人口多了，科技發(fā)達(dá)，采掘和浪費(fèi)無(wú)度，造成人類(lèi)生存環(huán)境嚴(yán)重污染和破壞，因此近幾十年來(lái)人們從新聞媒體中看到許多新詞語(yǔ)，如“環(huán)境保護(hù)”﹑“生態(tài)平衡”﹑“溫室效應(yīng)”﹑“環(huán)保意識(shí)”﹑“可持續(xù)性發(fā)展”…。  現(xiàn)代的媒體宣傳，擔(dān)懮人類(lèi)將自我毀滅，要求全人類(lèi)關(guān)心地球，保護(hù)人類(lèi)的生存環(huán)境，要為下一代子孫著想。  我們?cè)僮x這些圣訓(xùn)，如同是今天發(fā)表的指示，頓悟到先知穆圣原是人類(lèi)環(huán)保先驅(qū)。
      
　　當(dāng)今的“環(huán)保意識(shí)”新思想，引導(dǎo)我們深入學(xué)習(xí)先知穆圣的生平傳記，發(fā)現(xiàn)在真主使者的一切行為中，保護(hù)地球貫穿了他的全部活動(dòng)，沒(méi)有一次行動(dòng)表現(xiàn)對(duì)環(huán)境保護(hù)的疏漏或大意。    真主造化的天地萬(wàn)物，對(duì)于人類(lèi)是最理想和最舒適的生活環(huán)境，大地上的一切生物，都是真主對(duì)人類(lèi)的恩慈。  先知穆圣的一生行為，珍愛(ài)一鳥(niǎo)一獸，保護(hù)一草一木，都是對(duì)真主的敬畏，并且以此教育他的弟子們，因?yàn)檫@是他的使命，既為憐憫全人類(lèi)，也為保護(hù)大地。
 
　　一，保護(hù)大地的三原則
      
　　深入了解和學(xué)習(xí)這些圣訓(xùn)，可以把先知穆圣所指示的內(nèi)容歸納為對(duì)土地和水源的珍惜，對(duì)動(dòng)物﹑鳥(niǎo)類(lèi)和植物的保護(hù)，以及使用者的平等權(quán)限。  人類(lèi)在大地上，離不開(kāi)資源的供應(yīng)，也離不開(kāi)與人類(lèi)共存的各種生物，因此先知穆圣對(duì)環(huán)保的理念構(gòu)成了一幅完美的圖景，以人為中心形成了大自然的整體。  大地上的物質(zhì)和生命，任何一部分都不是孤立的存在物，而是在互相依賴(lài)之中。  人類(lèi)得真主獨(dú)慈和特慈，是最活躍的一種生命體，享有最高的主動(dòng)性，假如不知珍愛(ài)和保護(hù)真主恩賜的這些物質(zhì)，例如絕對(duì)自私，暴殄天物，任意揮霍浪費(fèi)和殘害虐殺動(dòng)植物，人類(lèi)都將受到直接報(bào)應(yīng)。
      
　　伊斯蘭精神包容一切，所以沒(méi)有專(zhuān)為“環(huán)保”設(shè)立的經(jīng)典專(zhuān)題，但是只須遵循伊斯蘭的全面精神，環(huán)保便包括在其中，所以，一個(gè)優(yōu)秀穆斯林，必然也是環(huán)保的模范。 我們從《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)教誨中，可以總結(jié)出三大原則：認(rèn)主獨(dú)一(托希德)，代治大地(哈里發(fā))和恪守盟約(艾瑪納)。   這三大原則都有《古蘭經(jīng)》真主啟示為依據(jù)，所以才有圣訓(xùn)的教誨，例如：
      
　　“天地萬(wàn)物，只是真主的。 真主是周知萬(wàn)物的。”(4：126)
      
　　“在大地上行走的獸類(lèi)和用兩翼飛翔的鳥(niǎo)類(lèi)，都跟你們一樣，各有種族的----我在天經(jīng)里沒(méi)有遺漏任何事物；一切鳥(niǎo)獸，都要被集合在他們的主那里。”(6：38)
      
　　“創(chuàng)造天地，是比再造人類(lèi)更難的，但世人大半不知道。”(40：57)
      
　　真主造化萬(wàn)物，并且主宰天地一切，所有的物質(zhì)和生命存在都在一個(gè)統(tǒng)一體中，每種物質(zhì)和生命形式都有他們存在的族類(lèi)和使命。   真主把萬(wàn)物恩賜給人類(lèi)，但沒(méi)有放棄最后的主宰權(quán)利，人類(lèi)授權(quán)有限，只限于管理和享有，而不是絕對(duì)擁有。  例如，某人擁有一片土地，他有權(quán)開(kāi)發(fā)利用，設(shè)法使土地產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)有用的價(jià)值，但他無(wú)權(quán)處死或消滅這片土地。 在他貧窮﹑破落或死亡時(shí)，可以把擁有權(quán)轉(zhuǎn)讓?zhuān)部梢宰鳛檫z產(chǎn)留給后人，把管理的責(zé)任交付給別人。  一代地主死了，土地還存在著，對(duì)每個(gè)人都有這樣公平的權(quán)限。
       
　　人類(lèi)來(lái)的世間，是為真主代管這些物質(zhì)和生物，這是人類(lèi)從誕生日起向真主承諾的信托和盟約，這是最高境界的人類(lèi)環(huán)保意識(shí)和責(zé)任。  故，先知穆圣說(shuō)：“當(dāng)在天地毀滅之日，假如有人手中握有一顆棕櫚樹(shù)的種子，他的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是把它栽種下去。”  這是多么生動(dòng)的形容啊﹗  在人類(lèi)生命存在的最后一刻，就不應(yīng)當(dāng)放棄或停止他的使命感，要為大地保持生命延續(xù)的機(jī)會(huì)。  這是真主賦予大自然物質(zhì)的生存權(quán)利，因?yàn)檫@些物質(zhì)屬于大地，也屬于真主造化的全人類(lèi)。    先知穆圣說(shuō)：“穆斯林可以共享三種東西：水﹑牧草和火。”  尤其對(duì)于水，被認(rèn)為是真主恩賜給所有人的生命資源，有許多圣訓(xùn)告誡信士，不許可對(duì)口渴的人吝嗇飲用水。  他說(shuō)：“任何人把他多余的水拒絕向別人提供，他就犯下了對(duì)抗真主和對(duì)抗人類(lèi)的罪行。”《Mishkat al Masabih圣訓(xùn)集 》
 
　　二，保護(hù)土地可持續(xù)性生產(chǎn)能力
      
　　先知穆圣說(shuō)：“真主造化的大地，對(duì)于我，就是一座清真寺，因?yàn)樗菍?duì)我凈化的場(chǎng)所。”《布哈里圣訓(xùn)集》    這是真主使者所理解的人類(lèi)家園地球，人們生活在大地上，不僅獲得了一切給養(yǎng)，也是永遠(yuǎn)保持自己是真主忠誠(chéng)奴仆的地位，以純潔和善良的心靈敬畏真主。  穆斯林在禮拜真主之前必須對(duì)身體作象征性的凈化清洗，因?yàn)樗鞘嵉奈镔|(zhì)，在缺乏凈水供應(yīng)的地方，真主許可臨時(shí)用凈土作為身體凈化的代用品“泰亞蒙”，因?yàn)橥恋匾彩鞘嵉奈镔|(zhì)。 這個(gè)暗示，是在告訴信士們，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保護(hù)土地的圣潔性和高貴性。
      
　　土地就像人類(lèi)的奴隸，是順從的，人有責(zé)任擁有﹑管理和開(kāi)發(fā)利用，但不能過(guò)份虐待和破壞。  真主把土地恩賜給人類(lèi)，但保存了土地的權(quán)利，例如植物和動(dòng)物在土地上生存。 麥地那時(shí)期，在先知穆圣監(jiān)督下制定的法制中，規(guī)定土地受保護(hù)的區(qū)域“?，?rdquo;與“哈拉姆”(hima and haram)，在保護(hù)區(qū)內(nèi)禁止砍伐和狩獵，那里的植物和動(dòng)物受到保護(hù)。  現(xiàn)代的麥地那地區(qū)仍舊保持著先知穆圣時(shí)期確定的土地保護(hù)區(qū)，“?，?rdquo;是圍繞水井和水源的保護(hù)區(qū)，禁止超量汲水，而“哈拉姆”就如同現(xiàn)代的“自然保護(hù)區(qū)”，其中一切生物都受到保護(hù)，連牲畜吃草都受到限制。
      
　　土地是資源，但須人類(lèi)開(kāi)發(fā)和保護(hù)，可以造福于民。 先知穆圣說(shuō)：“任何人使土地復(fù)活，就是開(kāi)墾荒地，他將從中獲得獎(jiǎng)勵(lì)。”   未開(kāi)發(fā)的處女地或荒蕪的土地，如同死亡，不成其生產(chǎn)資料，對(duì)民無(wú)利。  凡是對(duì)土地開(kāi)發(fā)，種植﹑灌溉和經(jīng)營(yíng)之后，就會(huì)有收獲，提高了土地的使用價(jià)值，開(kāi)墾者應(yīng)得到獎(jiǎng)勵(lì)。
 
　　三， 保護(hù)水資源
      
　　生活在水源奇缺的沙漠之中，最懂得水的珍貴。  水是一切生命之源和滋養(yǎng)物質(zhì)，沒(méi)有水，就沒(méi)有生命，或生命無(wú)法存在下去。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我用水創(chuàng)造一切生物。”(21：30)     這段啟示應(yīng)當(dāng)是永世不朽的真理。  人類(lèi)是健忘的動(dòng)物，生在福中不知福，猶如魚(yú)類(lèi)忘情于江河，只知道得意地游戲其中，而不知道它們的生命片刻都不能缺少水。  《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文實(shí)際上是提醒人類(lèi)的信仰覺(jué)悟，如：“你們告訴我吧﹗  你們所飲的水，究竟是你們使它從云中降下的呢﹖   還是我使它降下的呢﹖  假若我意欲，我必使它變成苦的，你們?cè)趺床桓兄x呢﹖”(56：60-70)
      
　　我們通過(guò)許多圣訓(xùn)可以想象到，在先知穆圣的生平中，他無(wú)處不在教育他周?chē)牡茏觽円獝?ài)惜水，保護(hù)水源，對(duì)浪費(fèi)水的行為疾惡如仇。  在先知穆圣監(jiān)督下，在各類(lèi)的自然保護(hù)區(qū)中，第一受到保護(hù)的物質(zhì)是對(duì)公眾有利的水源，如?，攨^(qū)域。  在一般的地方，把污穢的東西或尿液倒入流水中，定為犯罪的行為。  即使在水源充足的地方，浪費(fèi)水也是受到禁止的罪過(guò)。  當(dāng)先知穆圣看到一個(gè)人在奔騰流動(dòng)的大河邊做小凈，他批評(píng)那個(gè)人用水過(guò)多，使他的拜功回賜受到損失。 先知穆圣規(guī)定，在兩次禮拜之間，小凈至多三次，多者有罪。  布哈里伊瑪目在這段圣訓(xùn)之后加上了他個(gè)人的體會(huì)說(shuō)：“凡是真心虔誠(chéng)的人，都不會(huì)浪費(fèi)用水，誰(shuí)也不應(yīng)當(dāng)做小凈用水超過(guò)真主的使者。”
 
　　四，善待動(dòng)物
     
　　 先知穆圣說(shuō)：“如果有人無(wú)辜?xì)⒑σ恢宦槿?，遑論更大的罪過(guò)，他都將受到真主的審問(wèn)。”《Mishkat al Masabih圣訓(xùn)集》   我們可以查到許多圣訓(xùn)，也曾聽(tīng)到過(guò)許多至圣的事跡，都是鼓勵(lì)信士愛(ài)護(hù)動(dòng)物的內(nèi)容，尤其談到馬匹和駱駝的故事最多。  穆斯林對(duì)待動(dòng)物，要尊重動(dòng)物的感情，也要維護(hù)動(dòng)物的尊嚴(yán)，因?yàn)樗鼈冇猩?，有感覺(jué)，有感情，與人類(lèi)建立了特殊的關(guān)系，例如馬匹和駱駝不僅為人類(lèi)做勞務(wù)，而且是戰(zhàn)斗中的伙伴和戰(zhàn)友。  先知穆圣曾經(jīng)很有感觸地說(shuō)：“馬匹的頭頂上都拴著福利和福氣，一直戴到復(fù)活日。”
      
　　穆斯林不是凈素主義者，許多動(dòng)物的肉可以吃，但對(duì)待動(dòng)物不能野蠻，不論在役使﹑喂養(yǎng)﹑放牧或屠宰的時(shí)候，都必須善待動(dòng)物，讓它們感受到人的疼愛(ài)。  對(duì)可食動(dòng)物的屠宰是不得已的行為，因此，必須做到最大程度的愛(ài)護(hù)，減少它們死亡前的痛苦，例如屠宰的刀必須鋒利，對(duì)兩次以上的割喉定為“厭惡的行為”，是對(duì)動(dòng)物肉身的污染。
 
　　五，總結(jié)
      
　　伊斯蘭的環(huán)保思想，包羅萬(wàn)象，因?yàn)樵谡J(rèn)主獨(dú)一的理念下，穆斯林對(duì)天地間任何存在都聯(lián)想到真主的造化和對(duì)人類(lèi)的仁慈，都必須愛(ài)護(hù)和珍重。  當(dāng)代人談環(huán)保，多數(shù)人只是頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，只在局部問(wèn)題上下功夫，沒(méi)有脫離水來(lái)土掩式的簡(jiǎn)單操作。  例如防止河水污染，保護(hù)大氣層，控制汽車(chē)廢氣，保護(hù)森林和水土植被，嚴(yán)重缺乏總體觀，從根本上說(shuō)，沒(méi)有從認(rèn)主獨(dú)一的信仰角度思考問(wèn)題。  伊斯蘭從宏觀世界看待生命，保護(hù)生命的價(jià)值和生存質(zhì)量，屬于信仰使命的一部分。  脫離了最基本的正道信仰，人類(lèi)的思維難免不會(huì)膚淺，必然導(dǎo)致治標(biāo)不治本的浮躁行為，得不償失，最終將受害于人類(lèi)的膚淺﹑煩躁﹑盲目和無(wú)神論。  大自然在向當(dāng)代的人類(lèi)發(fā)出了許多警告，都是忽視信仰的后果，當(dāng)人類(lèi)正在走向絕路的盡頭，懸崖勒馬，回頭是岸，是回歸于真主的正道。  以圣訓(xùn)所代表的伊斯蘭全球環(huán)保意識(shí)，應(yīng)當(dāng)屬于全人類(lèi)的文明。