中共十六屆六中全會(huì)審議通過了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，進(jìn)一步全面論述了“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”這個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性和目標(biāo)指向，為2020年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)繪制了藍(lán)圖。作為世界三大宗教之一，有著完備的信仰體系、道德體系和文化體系，擁有廣泛的信教群眾的伊斯蘭教，如何在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用，成為一個(gè)重要的課題，需要我們認(rèn)真地加以思考、研究和探討。
    伊斯蘭教是一個(gè)認(rèn)主獨(dú)一、熱愛和平、主持正義、崇尚文化的宗教，是一個(gè)愛國(guó)進(jìn)取、弘揚(yáng)道德、扶弱濟(jì)貧、博大寬容的宗教。伊斯蘭教所具有的這些本質(zhì)屬性和自身所蘊(yùn)藏的道德文化資源，都將為構(gòu)建和諧社會(huì)起到巨大而積極的促進(jìn)作用，本文試從六個(gè)方面分析伊斯蘭教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的主要作用。
    一、提供道德支持
    和諧社會(huì)必然是一個(gè)道德鮮明、榮辱分辨、互助友愛的社會(huì)。伊斯蘭教的道德發(fā)端于對(duì)真主的敬畏，貫穿在五大功修之中，衍化在社會(huì)生活的各個(gè)方面，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了一套科學(xué)完整的倫理道德規(guī)范?！豆盘m經(jīng)》說：“優(yōu)美的結(jié)局只歸敬畏者”（7:128）又說：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方都不是正義。正義是信真主、信末日、信天神、信天經(jīng)、信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功、完納天課、履行約定，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的”（2:177),從上述經(jīng)文中可以看出，伊斯蘭教的道德從層次上講主要包括三個(gè)方面。一是敬畏真主，潔身自好。這是最根本的一點(diǎn)，一個(gè)人只有敬畏真主，他才能感受到無論何時(shí)何地，一切言行都在真主的監(jiān)督之下，看守之中，由此才能產(chǎn)生極強(qiáng)的自律意識(shí)，進(jìn)而做到自我約束、自我規(guī)范，摒棄造謠誹謗、嫉妒懷恨、欺弱稱霸、訛詐挑唆、奸淫偷竊等卑鄙行為，立行容忍諒解、寬懷大度、扶弱濟(jì)困、誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌等高尚行為，做到非禮勿言、非禮勿視、非禮勿為，在小心謹(jǐn)慎中慢慢培養(yǎng)自己的高尚品德，升華自己的道德情操，最終成為一個(gè)有道德的人；二是踐行善舉，助人為樂。人們除完成各項(xiàng)宗教功課外，還要孝敬雙親、施濟(jì)貧困、履行諾言等，這是衡量一個(gè)人是否具有完美信仰的一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，把純潔的信仰體現(xiàn)在美好的善舉中，自覺地向他人和社會(huì)提供溫暖和幫助，形成互助友愛的人際關(guān)系，營(yíng)造和諧的人文環(huán)境；三是命人行好，止人干歹。一個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)成，不僅需要每個(gè)有道德的個(gè)體——人來支撐，而且還要有一個(gè)相互鼓勵(lì)、相互監(jiān)督、相互促進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)尚，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)通過自己的懿言懿行去教育別人、感染別人、勸化別人，盡一個(gè)人應(yīng)盡的職責(zé)，只有人人講道德，人人講風(fēng)格，互助友愛才能成為一種社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會(huì)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。
    二、強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)
    和諧社會(huì)必然是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的基本保證。我國(guó)有2000多萬穆斯林同胞，分布在全國(guó)97%的縣，成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支生力軍和強(qiáng)大的社會(huì)力量。但是，由于宗教信仰、文化特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，在與其他兄弟民族交往過程中，難免會(huì)發(fā)生一些矛盾和糾紛，如果這些矛盾和糾紛不能得到依法公正有效處理，將會(huì)給各兄弟民族和我們的偉大事業(yè)造成一定的影響。因此，民族團(tuán)結(jié)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)十分重要的基本因素。伊斯蘭教歷來重視民族團(tuán)結(jié)，不僅強(qiáng)調(diào)穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，而且也重視與各兄弟民族和各宗教的團(tuán)結(jié)。在強(qiáng)調(diào)內(nèi)部團(tuán)結(jié)時(shí)，《古蘭經(jīng)》說：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。”(3:103),穆圣也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“穆民與穆民，猶如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?，彼此相?lián)。”由此可知，穆斯林內(nèi)部不同國(guó)家之間、不同教派之間、不同民族之間、不同地域之間的紛爭(zhēng)甚至發(fā)生流血沖突都是完全違背經(jīng)典圣訓(xùn)的，沒有任何理由可講，內(nèi)部的矛盾往往還會(huì)波及到其他民族，有時(shí)還會(huì)被一些別有用心的人所利用，造成兩敗俱傷，漁翁得利。在與非穆斯林的關(guān)系上，伊斯蘭教主張相互尊重，和睦相處?！豆盘m經(jīng)》說：“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49:13）“如果他們傾向和平，你們也應(yīng)當(dāng)傾向和平。”（8：61），“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助”(5:2)。中國(guó)伊斯蘭教已有一千多年的發(fā)展歷史，中國(guó)穆斯林心存純潔信仰，腳立華夏大地，已自覺融入到了中華民族大家庭之中，與各兄弟民族凝結(jié)了寶貴的民族友情，在歷朝歷代中都涌現(xiàn)出許多維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、抵御外來侵略、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)人類社會(huì)、推動(dòng)文明進(jìn)步的杰出人物，為中華民族的興旺發(fā)達(dá)作出了一定的貢獻(xiàn)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，伊斯蘭教依然能為增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神、提高民族素質(zhì)、鞏固民族合力起到積極的催化作用。
    三、縮小貧富差異
    和諧社會(huì)必然是一個(gè)社會(huì)利益公平分配，使每個(gè)人各得其所、各得其利的社會(huì)。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中貧富差距正在逐步拉大，據(jù)最近一個(gè)調(diào)查資料顯示，目前中國(guó)0?郾4%的家庭卻占有社會(huì)70%的財(cái)富，貧富差距驚人。古往今來發(fā)生的一切社會(huì)動(dòng)亂，皆始于社會(huì)利益分配的不公平，因?yàn)樨毟坏膽沂膺^大，必然導(dǎo)致貧困者產(chǎn)生仇富心理，進(jìn)而遷怒到政府，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安，甚至危及政權(quán)，這是一個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。伊斯蘭教早在一千多年前就已制定了遏止貧富差異的教律和制度。第一，禁止高利貸。真主說：“吃重利的人，要像中了魔的人一樣站立，這是因?yàn)樗麄冋f買賣類似高利貸。真主允許貿(mào)易，禁止高利貸。接受真主的勸告遂即停止放債的人，其已往所得不予追究。他的事情，歸真主判斷。重犯的人是永居火獄的居民。”（2:275),又說：“信道的人們啊，你們不要吃重復(fù)加倍的利息，你們當(dāng)敬畏真主，以便你們成功。”(3:130）。同時(shí)，伊斯蘭教還鼓勵(lì)債權(quán)人，主動(dòng)放棄利息，施舍救濟(jì)窮人。《古蘭經(jīng)》上說：“真主消滅高利貸，鼓勵(lì)施舍。真主不喜愛不信主的惡人。”（2:276），又說：“信士們?。∧銈円次氛嬷?，放棄余欠的利息，如果你們是信士的話。”（2：278），所有這些規(guī)定，對(duì)于遏止富人更富，窮人更窮都將起到一定的積極作用。第二，履行天課。繳納“天課”是伊斯蘭教的五大功修之一，強(qiáng)調(diào)人們只有按要求繳納了天課，自己所擁有的財(cái)產(chǎn)才算清潔，這是調(diào)節(jié)社會(huì)利益分配的一種重要手段。真主說：“你們要立行拜功，繳納天課，你們要善于給真主借貸。”（73：20），同時(shí)規(guī)定，一個(gè)人一個(gè)年度應(yīng)當(dāng)將自己富余的財(cái)產(chǎn)（按貨幣計(jì)算）的2?郾5%拿出來用于施舍，救濟(jì)和資助貧窮者、赤貧者等八種人，按照教法規(guī)定，凡符合條件者，繳納天課是主命，故意不繳，視為大罪，因此，按要求繳納天課具有強(qiáng)制性。通過天課制度的實(shí)施，可以改變部分富人富而忘本，為富不仁的自私心態(tài)，逐步養(yǎng)成富而感恩，富能幫窮的良好風(fēng)尚。第三，鼓勵(lì)施舍。在任何一個(gè)社會(huì)和任何一個(gè)歷史階段都會(huì)有富人和窮人，如果富人無視窮人的貧困，窮人得不到及時(shí)救濟(jì)，這個(gè)社會(huì)就不是和諧的社會(huì)，因此，伊斯蘭教鼓勵(lì)施舍?！豆盘m經(jīng)》說：“你們?yōu)橹鞯朗┥岬娜魏我晃?，主將完全回賜你們，你們不會(huì)受到虧損。”（8:60），“為主道施舍自己錢財(cái)?shù)娜说谋扔?，好似一粒谷種，結(jié)出七個(gè)谷穗，每個(gè)谷穗結(jié)出一百個(gè)谷粒，真主加倍地回賜自己所愿意的人。”(2:261),“如果你們公開地施舍很好，如果你們悄悄地送給窮人，那對(duì)你們更好。”(2:270),這些規(guī)定和論述對(duì)于鼓勵(lì)人們回報(bào)社會(huì)、關(guān)愛弱勢(shì)群體、弘揚(yáng)慈善事業(yè)、營(yíng)造互助友愛的良好社會(huì)氛圍將起到積極作用。
    四、增強(qiáng)生活信心
    和諧社會(huì)必然是一個(gè)充滿希望、充滿活力的社會(huì)。伊斯蘭教一向鼓勵(lì)人們?cè)鰪?qiáng)生活信心，憑著真主所賜予的知識(shí)和能力，通過自己的堅(jiān)忍不拔和辛勤勞動(dòng)，去創(chuàng)造自己的幸福生活。首先，主張既要虔信真主，又要努力奮斗?！豆盘m經(jīng)》說：“你們禮拜完畢后，應(yīng)當(dāng)散布在大地上，尋找真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地紀(jì)念真主，以便你們成功。”（62:10),這說明，伊斯蘭教是一個(gè)入世的宗教，鼓勵(lì)人們?cè)谏顚?shí)踐中認(rèn)識(shí)真主、紀(jì)念真主、尋找真主的恩典，用真主賜福的知識(shí)和技能，最大限度地去發(fā)揮去應(yīng)用，為人類和社會(huì)創(chuàng)造更加豐富的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，提升人們的生活質(zhì)量和生活品位，堅(jiān)決反對(duì)宿命論和不勞而獲的懶惰思想，正像《古蘭經(jīng)》上所說：“真主創(chuàng)造生與死，以便考驗(yàn)?zāi)銈冋l的工作做的更好。”（67：2）。其次，堅(jiān)持兩世并重。伊斯蘭教是一個(gè)主張兩世吉慶的宗教，既要堅(jiān)信后世是永恒的，又要注重今世的耕耘，兩者不得偏廢?！豆盘m經(jīng)》說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”(28:77)，穆圣在一段著名的圣訓(xùn)中也作了精辟論述：“你當(dāng)為今世而耕耘，就象永生不死；你當(dāng)為后世而工作，猶如明日即亡。”只有做好今世的工作，后世才能有一個(gè)好的歸宿。拋棄今世，逃避現(xiàn)實(shí)，一味追求后世，那是一種緣木求魚；忘卻后世，醉心今生，一味貪婪今世，那是一種本末倒置。因此，兩世并重才是穆斯林正確的追求；三是堅(jiān)忍不拔。人們生活在社會(huì)中，將面臨許多困難和挫折，遭遇許多風(fēng)險(xiǎn)和不幸，如何抗?fàn)庯L(fēng)險(xiǎn)，如何面對(duì)挫折，如何充滿希望，這是衡量一個(gè)穆斯林是否具有正確的人生觀的關(guān)鍵所在。真主說：“我必以些微的恐怖和饑謹(jǐn)，以及資產(chǎn)、生命、收獲等的損失試驗(yàn)?zāi)銈儯惝?dāng)向堅(jiān)忍的人報(bào)喜。”（2:155),“真主是與堅(jiān)忍者同在的。”（2:249），“伴隨著困難的將是容易，的確，伴隨著困難的將是容易。”（94:6),鼓勵(lì)人們無論遭受多大磨難，都要對(duì)生活充滿信心，對(duì)前途充滿希望，不要自暴自棄甚至走向墮落，不要逃避社會(huì)甚至自尋短見，要始終相信這是真主對(duì)人的考驗(yàn)，只要堅(jiān)定信仰，堅(jiān)忍不拔，勤奮工作，真主的賜福終能降臨，困難終能克服，成功終能實(shí)現(xiàn)。
    五、消除社會(huì)腐敗
    和諧社會(huì)必然是一個(gè)民主法治、文明祥和的社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一些丑惡現(xiàn)象也沉渣泛起，毒害國(guó)民，污染社會(huì)，諸如貪污受賄、吸毒販毒、嫖娼賣淫、賭博迷信等等，這些社會(huì)毒瘤不予鏟除，和諧社會(huì)的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。伊斯蘭教始終把凈化社會(huì)環(huán)境、弘揚(yáng)社會(huì)正氣作為一項(xiàng)重要內(nèi)容規(guī)定在教律中，強(qiáng)制人們遵守執(zhí)行。首先，禁止貪污受賄。《古蘭經(jīng)》說：“你們不得侵占別人的財(cái)產(chǎn)，并用它去賄賂官府，以便你們明知故犯地借助于罪惡而侵占別人的一部分財(cái)產(chǎn)。”（2:88），又說：“先知未曾貪污，貪污者將在復(fù)生日交出自己所貪污的財(cái)物，然后把他所做的壞事全部展示給每個(gè)人。”（3:161),“你看他們的許多人為犯罪、仇視和吞食非法所得而忙碌，他們所做的太惡劣了。”（5:62），這些論述不恰巧與當(dāng)前國(guó)家開展的反腐倡廉教育相適應(yīng)嗎？我們?nèi)缒苡眯叛龅牧α縼磉M(jìn)行清廉教育將會(huì)起到事半功倍的效果。其次，禁止吸毒販毒。毒品曾使中華民族瀕臨舉國(guó)滅亡的邊緣，人們對(duì)此深惡痛絕，吸毒無異于自殺，販毒無異于圖財(cái)害命，都將給社會(huì)、家庭造成巨大的危害。伊斯蘭教認(rèn)為生命是真主賜予的，應(yīng)當(dāng)珍惜，無視生命的重要，自殘自殺都是違犯教律的，真主說：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。誰為過分和不義而犯此嚴(yán)禁，我要把誰投入火獄，這對(duì)真主是容易的。”（4:29），足見，伊斯蘭教對(duì)禁毒的堅(jiān)定性和不妥協(xié)性。其三，禁止嫖娼賣淫。當(dāng)前，艾滋病在全世界蔓延，成為人類的一大公害，一個(gè)主要傳播媒介就是性傳播，亂倫是艾滋病的溫床，這也是所謂西方文明提出的“性解放”給人類犯下的一大罪惡。因此，禁止嫖娼賣淫有益于社會(huì)安定，有益于人類健康發(fā)展?！豆盘m經(jīng)》說：“你們不要接近通奸，它確是一種丑惡和惡劣的途徑。”（17：32），“你們打淫婦奸夫每人一百皮鞭。如果你們信仰真主后世的話，為了真主的宗教，就不要憐憫他二人，當(dāng)使部分信士前來見證對(duì)他二人的懲罰。”（24:2）。其四，禁止賭博迷信酗酒。賭博是貽誤人生的又一公害，人們把發(fā)財(cái)之夢(mèng)寄托在賭場(chǎng)，因此，賭場(chǎng)無父子，賭場(chǎng)無兄弟，賭場(chǎng)無朋友。迷信是偏離正信的一種錯(cuò)誤觀念，把人導(dǎo)入歧途，一些人打著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是在彰揚(yáng)封建迷信，須知，香煙繚繞不會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，萬幌飄蕩不會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，只有正信是通途。酗酒，更是被現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定有害于身體。因此，《古蘭經(jīng)》說：“信士們??！飲酒、賭博、拜偶像、抽簽是污穢的，是魔鬼的行為，你們要遠(yuǎn)離，希望你們成功。”（5:90），伊斯蘭教對(duì)上述丑惡現(xiàn)象的禁止，從客觀上凈化了社會(huì)空氣，促進(jìn)人類文明和諧地向前發(fā)展。
    六、豐富中華文化
    和諧社會(huì)必然是一個(gè)尊重知識(shí)、文化繁榮、包容多樣、求同存異的社會(huì)。中國(guó)伊斯蘭文化是世界伊斯蘭文化的組成部分，在一千多年的歷史發(fā)展中，中國(guó)伊斯蘭文化已自覺融入到了中華文明的體系之中，成為不可分割的一部分，促進(jìn)了中華文明的豐富多彩和博大寬容。一是尊重知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)?！豆盘m經(jīng)》說：“你說：有知識(shí)的與無知識(shí)的相等嗎？唯有理智的人能覺悟。”（39:9），“真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問的人們提升若干級(jí)。”（58:11）“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。惟有理智的人才會(huì)覺悟。”(2:269)穆圣也曾說：“學(xué)習(xí)從搖籃到墳?zāi)?rdquo;，“誰踏上求學(xué)的道路，誰就踏上了通往天堂的道路”等等。這些論述都將促進(jìn)全社會(huì)形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的良好風(fēng)尚。二是尊重科學(xué)，鼓勵(lì)探索。伊斯蘭教鼓勵(lì)人們?nèi)ヌ剿髯匀?、認(rèn)識(shí)自然、利用自然，從對(duì)世界和自然現(xiàn)象的觀察中去認(rèn)識(shí)真主、堅(jiān)信真主的大能。《古蘭經(jīng)》說：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)生，并在大地上散布各種動(dòng)物，與風(fēng)向的改變，天地間受制約的云，對(duì)于能了解的人看來，此中確有許多跡象。”（2:164）又說：“他曾以太陽為發(fā)光的，以月亮為光明的，并為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。真主只依真理而創(chuàng)造之。他為能了解的民眾而解釋一切跡象。”（10:5)等等，《古蘭經(jīng)》中有關(guān)啟發(fā)人運(yùn)用理智的經(jīng)文有三百多處，鼓勵(lì)人們探索自然的有七百多處，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的有幾十處，正是由于伊斯蘭教對(duì)科學(xué)的重視，使得伊斯蘭教歷史上的生命學(xué)、胚胎學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、算術(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、海洋科學(xué)等都一度比較發(fā)達(dá)。在中國(guó)，自元明清三朝，回歷被采用達(dá)四百年之久，以后傳到日本，成為日本貞享歷的基礎(chǔ)。三是尊重主流，鼓勵(lì)多樣。伊斯蘭教在信仰上主張信仰自由，絕不強(qiáng)迫。在文化上，更是主張吸收世界先進(jìn)文化成果，決不固步自封。中國(guó)伊斯蘭教曾吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，發(fā)展了自己，弘揚(yáng)了自己。同時(shí)，伊斯蘭文化也豐富了中華文化寶庫，如婚姻文化，伊斯蘭教禁止近親結(jié)婚，特別是提高婦女地位，規(guī)定婦女同樣具有繼承權(quán)這一點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是前所未有的。又如：?jiǎn)试嵛幕?，提倡厚養(yǎng)薄葬，速葬儉葬，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一大貢獻(xiàn)。再如：飲食衛(wèi)生文化，只許吃飲一些佳美的食品飲品，禁止飲酒，吃自死物、血液等，提倡戒煙，這也完全符合現(xiàn)代科學(xué)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)傳統(tǒng)飲食衛(wèi)生文化。除此之外，如經(jīng)濟(jì)文化中提倡履行合同，有債權(quán)債務(wù)關(guān)系的應(yīng)簽約合同，以備忘查驗(yàn)等等。所有這些都對(duì)中華大文化體系是一個(gè)有益的填補(bǔ)和豐富。
    總之，只要我們?nèi)嬲_地去認(rèn)識(shí)伊斯蘭教、了解伊斯蘭教、對(duì)待伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭教，伊斯蘭教就一定能夠煥發(fā)出勃勃生機(jī)，一定能夠在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮其獨(dú)特作用。
         
    參閱資料：
    〔1〕《古蘭經(jīng)》（漢譯本）（馬堅(jiān)譯）
    〔2〕《解讀〈古蘭經(jīng)〉》（劉楨編著）
    〔3〕《伊斯蘭教常識(shí)問答》（馬賢著）
    〔4〕《伊斯蘭倫理研究》（楊捷生著）
    〔5〕《古蘭經(jīng)分類選譯》（楊品三、陳廣元編）
    〔6〕《新臥爾茲演講講集》(1-3冊(cè)）（中國(guó)伊協(xié)編著）
    〔7〕《和諧社會(huì)導(dǎo)論》（傅治平著）
    〔8〕圣訓(xùn)選集