在世界不同宗教論述的行列,多種思想觀點層出不窮,博采眾長無所不包,都是在盡其所能圍繞著“生命”這一不息的課題追尋,思辯著人生的哲理與意義。從基督教的“三位一體”觀點,把人格神化的理念起到佛教的“自然無為,棄之寡欲”的無為而治,一切自然而有的虛無縹緲理念中,都在盡其所能的張揚、宣傳各自那些使人捉摸不定、無從遵起的虛幻理論。但是，鐵定的事實誰也無法改變，真金始終會展現(xiàn)璀璨的光彩，虛假的永遠無法得到智慧者的認可。烏鴉插上幾根彩羽也轉(zhuǎn)變不成孔雀。偉大的真主在經(jīng)典中啟示：“真理已來臨了，虛妄已消滅了，虛妄確是易滅的。”（17：81）在光明與黑暗的對比中，伊斯蘭教以其天啟的真理而獨樹一幟，用符合理性溶入生活的現(xiàn)實理論征服了智者的心靈，以樸實而生動的教導讓人的思想覺悟提高，精神信仰得到升華?！豆盘m經(jīng)》啟示：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信安拉。”（3：110）勸善戒惡是人性美德的具體體現(xiàn)，是營造和諧社會，謀取健康、安定、幸福生活環(huán)境的根源。確立信仰真主的信念，是至善的起點，至美的終點。伊斯蘭的核心是確信真主的獨一，遵守真主制定的各項律法，很完美的消除面臨的所有憂慮和迷惑，最終贏得心靈的平和、滿足和得到生活的樂趣與幸福。

　　伊斯蘭是一種全美、融洽的生活典范。確立了信仰真主獨一的核心點，很清楚、明白的指揮了生命起始的航線。再融入合乎所有社會體系，各個時代的教法律例，使它具有了堅強的凝聚力和超乎尋常的指導方向。因為正確信仰的準確定位，也是人能自尊自愛，完善品德的向心力?！豆盘m經(jīng)》說：“安拉握有天地的權(quán)柄，安拉對于萬事是全能的。”（3：189）強烈的信仰意識使人覺得真主時刻都在洞察著自己的所有言行與內(nèi)心的一切。于是，就不敢做出過份、越軌的犯罪行為。進而，把這樣的信仰意識轉(zhuǎn)成生活的動力、激勵自身去探求生命的真諦和樂趣，生命的意義得到了主宰的佑助，處處都徜徉著勃勃生機。因為他相信，一切的福與禍、困難與容易都是真主對人意志的考驗，要憑自己的堅強、努力、智慧去經(jīng)歷這一切，才能完成自己的終極使命。真主說：“信道而且行善者，得以樂園為招待，并永居其中。”（18：107）信仰的準確定位，使人生的前途與價值取向有了更廣闊的發(fā)展空間。站的越高，才能看的更遠，于是，貴圣闡述說：“今世生活是為后世愈加美好而耕耘的田地。”工作的勤奮，善行的果實，一切的努力，善惡的效應(yīng)，都具有了落實與還報的機會。只有奮斗不懈的意志才會收獲兩世的幸福。

　　所以，伊斯蘭的信仰觀就是給人指出了明顯的人生目標，即一切都與崇高的主宰與另一個永恒的生存、后世而相聯(lián)系、生活著；以便除了自己的物質(zhì)愛好與自己本身外，更加渴求來實現(xiàn)那種永恒、信仰的意識會使人的本性轉(zhuǎn)化的更加純正、高尚。對自己所做的一切都充滿了百倍信心，因為，他確信真主會給予公正的判決，與優(yōu)美的報酬。在把信仰肅本清源之后，伊斯蘭又具體的把善功的概念詳加論述。真主說：“善功是信安拉，末日、天使、天經(jīng)、先知，把心愛的財物施濟給近親、孤兒、貧困者、旅客、乞丐、解放奴隸、立行拜功、繳納天課、踐約、忍受患難和戰(zhàn)爭。這等人是忠貞的、是敬畏安拉的。”（2：177）把信仰敬畏真主的意念轉(zhuǎn)化為實際的行為，充分調(diào)動人的善念，愛心，去幫助、感化身邊及周圍的一些弱勢群體，從而實現(xiàn)：“我為人人、人人為我”的群己和諧關(guān)系，使社會也能成為一個溫暖、祥和的大家庭。并且還需要通過親身去履行，體驗拜功、納天課等一系列的個人功修，來增強與鞏固信仰意志、更好的服務(wù)于大眾群體。意志堅強、行為端莊、方針明確，綜合這些優(yōu)秀的素質(zhì)，任何險難困苦都能勇于承擔，努力克服。接著，伊斯蘭又把善行的協(xié)調(diào)性給予更加深刻的延伸，《古蘭經(jīng)》說：“你們當崇拜安拉，不要以任何物作配偶；當孝敬父母，優(yōu)待近親，憐恤孤兒，救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰、伴侶；當款待旅客，寬待奴隸，安拉不喜愛傲慢，矜夸的人。”（4：36）把信仰產(chǎn)生的作用發(fā)揚光大，協(xié)調(diào)好個人與主宰的關(guān)系，子女與父母的家庭問題，親人朋友的關(guān)系，以及左鄰右舍的互助互利關(guān)系，甚至社會群體成員之間的正常、友善交往的事情，都給予了不同的教導，告訴人要付出愛心、真心、關(guān)懷之心、更要具有虛心和博大的胸襟?？朔谅呐c虛榮心，讓人心靈中的善念永遠綻放絢麗的光輝。

　　因此，伊斯蘭教對予所有事物，都給以合理合法的協(xié)調(diào)，以便更加符合理性，適用于任何時代和社會。對于今世與后世，主張兩世兼顧；對物質(zhì)與精神，提倡統(tǒng)一并舉；對出世與入世，主張取長補短，相輔相成；對個人與集體，既提倡群體價值，又不抹殺個人的天性；對權(quán)利與義務(wù)，既號召履行義務(wù)，又保證應(yīng)得之權(quán)利。因為任何事物適度才能規(guī)范，恰如其分才能體驗到完善與和諧。

　　縱上所述，完美的伊斯蘭信仰體系帶給人的是精神的充裕，心靈的寧靜與坦蕩。把生命的一切都托靠于唯一全能的主宰，清楚、明白的擺脫了各種形形色色混亂思想的干擾，均衡了對物質(zhì)與精神需求的分配，去除了心靈對物質(zhì)享受的貪欲，輕輕松松的生活，快快樂樂的享受生命無盡的樂趣。這種信仰感受的永久力量，是金錢無法買到的滿足感。如同嬰兒投入母親懷抱的那種歡樂，是任何東西也無法替代的。這就是讓人性美回歸本原的動力，是感受幸福生活的源泉。穆圣論述說：“金錢多也并非算富裕，心靈的充實、平靜才是真正的富貴。”

　　而真主把人的本性創(chuàng)造成兩面性，猶如鏡子明凈與昏暗的兩面。拂去凈面灰塵，即能顯示出純清的景物，而背面則不會有任何的反照。認識真理也是如此，本性明凈，就能全面的認清真正的信仰與哲理，本性昏暗，認識就難以完善。而認識全面與否，全憑人的心性明凈不明凈而定。所以，人生的哲理，生命起始的奧秘，生命展現(xiàn)的均衡，全在個人的手中掌握。伊斯蘭的信仰觀就是全面性的了解世界，闡明生存的終極目標，發(fā)揚生命的最高尚價值準則，擁有完美的今世，奔向永久而美好的后世生活，獲得兩世的幸福。