——魯格曼訓(xùn)子的經(jīng)文中的若干教法案例

    伊斯蘭教是天道、人道兼顧的宗教。天道以祟拜真主為基礎(chǔ)，人道以孝敬父母為根本。故對(duì)父母和兒子之間的關(guān)系和義務(wù)：從《古蘭》和《圣訓(xùn)》中演繹出許多教法案例，現(xiàn)僅就魯格曼訓(xùn)子的四節(jié)經(jīng)文進(jìn)行淺釋：《古蘭經(jīng)》：“我確已把智慧賞賜魯格曼，（我說）你當(dāng)感謝真主。感謝的人，只為自己而感謝，孤負(fù)的人，須知真主確是無求的，確是可頌的。當(dāng)日，魯格曼曾教訓(xùn)他的兒子說：‘我的小子??！你不要以任何物配主，以物配主，確是大逆不道的。我曾命人孝敬父母——他的母親弱上加弱地懷著他。他的斷乳，是在兩年之中——（我說）：你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你千萬不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆；你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路，惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。（三一：12-15）

     經(jīng)文大意：

    真主在這幾節(jié)經(jīng)文中指出：1.哲人魯格曼是一個(gè)廉潔的仆民、真主賜給他高尚的地位；2.指示與父母有關(guān)的事宜，并警示以物配主，那是真主不赦的大罪；3.真主告訴我們廉潔的仆人魯格曼的事情，即真主賞賜他智慧、理性和覺悟。因此，他出言富有哲理，為人師表，令世人受益。

    經(jīng)文使人緬懷哲人魯格曼，追憶他訓(xùn)子的忠告，其中最重大最關(guān)鍵的是謹(jǐn)防否認(rèn)真主和以物配主，那是極其丑惡的。如《古蘭經(jīng)》指出：“誰以物配主，誰如從天空墜落，而被群鳥奪走，或被大風(fēng)掃蕩到遠(yuǎn)方。“（二二：31）這充分說明以物配主是真主不赦的丑惡行為。

    經(jīng)文指示穆圣把魯格曼勸戒兒子的箴言轉(zhuǎn)告給穆斯林大眾，讓他們刻心銘記，從中吸取教誨。他告誡兒子以物配主和忘恩負(fù)義的危險(xiǎn)性時(shí)，對(duì)兒子的關(guān)心和愛護(hù)之真情已達(dá)到了頂峰。

    他讓兒子提高警惕，避免以物配主的危害，“以物配主是大逆不道的行為。”因?yàn)樗谷说剐心媸灸╊嵉?，拋棄造物主而祟拜被造物。因此誰欲在造物主和被造物之間，在普施的主宰和不能聽、不能給絲毫利益，也不能替祟拜者抵御災(zāi)難的偶像之間平衡關(guān)系，毫無置疑，誰就是天下最蠢的人，他業(yè)已喪失了理性和智慧，最適合稱之為不義者。

經(jīng)文中魯格曼囑咐兒子應(yīng)感謝施恩者的恩惠，并指出以物配主的丑惡；緊接著又指出一項(xiàng)超出魯格曼囑咐的獨(dú)立的命令，真的，那就是命令孝敬父母，以此昭示以物配主的丑惡，強(qiáng)調(diào)廉潔的魯格曼禁止兒子以物配主的智慧。經(jīng)文好像在說：盡管我命令人類孝敬父母，關(guān)心和善待他兩個(gè)，并且必須服從他倆。因?yàn)樗麄z為兒子承擔(dān)了艱辛和困苦。盡管如此，我還是告誡人類，不要在以物配主和悖逆的情況下無原則的服從他倆。在違背造物主的事情上不能服從個(gè)人。那么，父子之間的正常關(guān)系就是服從與善待，對(duì)自己的撫養(yǎng)者而且在撫養(yǎng)中付出辛勞者，施以完善的禮遇。正如《古蘭經(jīng)》指出：“你應(yīng)當(dāng)說：我的主??！求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”（一七：二四）

    如果這種正常的關(guān)系有所改變，父母成為以物配主的號(hào)召者和悖逆真主的發(fā)起者，那么無論他倆怎樣威逼也不能聽從，更不能響應(yīng)迷誤的呼喚。盡管如此，真主確還用在今世必須善待和孝敬父母結(jié)束了經(jīng)文。即使父母是以物配主者。因?yàn)閮鹤訉?duì)父母應(yīng)盡的責(zé)任是重大的。父母的不信真主，不能成為否定撫養(yǎng)兒女時(shí)所受辛勞的因素，故孝敬父母是必盡的義務(wù)。在違背真主的事項(xiàng)中服從才是被禁止的。遵守忠貞的信士之路，才是通向真主喜悅的康壯大道。

    經(jīng)文降示背景:

    哈非祖·伊本·克西爾在其《經(jīng)注》中引證：由薩阿德·本·宛戛斯自述自己的事跡說：我非常孝敬我的母親，當(dāng)我加入伊斯蘭教時(shí)，她說：“薩阿德啊，你怎么加入新教？你必須放棄這個(gè)宗教！否則，我將絕食，直到死亡，你將因我而受到眾人的譴責(zé)，人們都稱你是‘殺害生母的兇手’。于是，我對(duì)她說：“媽媽！你不要這樣，我永遠(yuǎn)也不會(huì)因此而放棄我的信仰。”然后她開始絕食一晝夜，第二天早上，她顯得有些疲倦。她繼續(xù)絕食，又堅(jiān)持了一晝夜，她顯得更加疲倦。我見到如此情景，就來到她身邊，對(duì)她說：“媽媽！以真主發(fā)誓！你是了解兒子的。如果你有一百個(gè)靈魂，而后一個(gè)一個(gè)的出體，我絕對(duì)不會(huì)因此放棄我的宗教。如果你愿意吃飯，就請(qǐng)吃吧。不愿意吃飯就繼續(xù)絕食。……”當(dāng)母親看到自己的兒子如此堅(jiān)強(qiáng)，就停止了絕食。然后真主降示了這節(jié)經(jīng)文：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么你不要服從他倆，在今世你應(yīng)當(dāng)以禮義而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路。……”

    經(jīng)文的精辟內(nèi)含:

    1.真主命令孝敬父母，然后特別提到母親，這是普遍之后提特殊的文風(fēng)，其修辭功能是提高注意力，并表示兒子對(duì)母親應(yīng)盡的義務(wù)重于父親。關(guān)于文中的插入句：“他母親弱上加弱地懷著他。”宰目赫舍利說：“該節(jié)插入句的效果是：當(dāng)真主命令孝敬雙親之際，指出母親在懷孕和斷奶這段較長(zhǎng)的時(shí)期里，所承受的艱辛和勞苦。專門指出要孝敬母親，是特別提醒母親的偉大身份。為此，真主的使者在答復(fù)詢問：“我應(yīng)當(dāng)孝敬誰”時(shí)，使者說：“應(yīng)當(dāng)孝敬你母親，然后你母親，然后你母親，第四次才說：“還有你父親。”

    2.真主命令感謝父母的同時(shí)，應(yīng)先感謝真主。如經(jīng)文所示：“你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母。”讓感謝主提前表示：真主比父母的身份更重大，感謝主更必要、更應(yīng)該。因?yàn)檎嬷魇钦嬲氖┒髡撸菍?duì)眾仆廣施恩德者。感謝父母是感謝施恩者的一部分。真主是創(chuàng)造人的實(shí)質(zhì)原因，父母是表面原因。故應(yīng)當(dāng)使實(shí)質(zhì)原因先于表面原因。

    3.倒裝句式（賓語前置），即把本應(yīng)放于句首的詞置于句尾，其修辭效果是限定。如“惟我是最后的歸宿”，“惟我是你們的歸宿”兩節(jié)經(jīng)文中的“惟我”一詞從句尾移至句首，嚴(yán)格的限定了該句的意義，即：惟我是歸宿，絕不會(huì)有其他；眾生全歸宿于我，沒有除外。

    4.經(jīng)文“在今世”是對(duì)當(dāng)兒子的一大慰籍，使陪伴二老的事情成為易于完成的，時(shí)間也是極其短暫的。那只是“在今世”的短暫時(shí)刻，轉(zhuǎn)瞬間就會(huì)瞬息而過。承擔(dān)起來并不困難，減輕了思想壓力。詩人對(duì)今生描述的太好了：心臟的動(dòng)跳，在向人宣告，生活確切是：分分和秒秒。

    5.效仿先賢。如經(jīng)文指出：“你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路。”號(hào)召遵行善良者的，追隨真主所喜悅的先賢的道路。部分經(jīng)注學(xué)家解釋說：“歸依真主者”是有所指的是艾布·伯克爾，要效仿他加入正教，堅(jiān)定信仰，全力以赴地支持真主的使者，促進(jìn)宣教工作的進(jìn)度。故事中的薩阿德就是在艾氏的影響下加入伊斯蘭教的，并效仿了艾氏的堅(jiān)強(qiáng)信仰。

正確的結(jié)論是：該節(jié)經(jīng)文指古今所有具備良好善德的人。

    經(jīng)文演繹的教法案例:

    1.對(duì)嬰兒的哺乳到斷奶有兩種主張：1.兩年；2.兩年半。定兩年的依據(jù)是明文：“他的斷乳是在兩年之中”。另有一節(jié)經(jīng)文也指出：“做母親的，應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人，哺乳自己的嬰兒兩周歲。”（二：233）教法學(xué)家馬力克，沙非儀和艾罕默德主張此說。依瑪目艾布·哈尼法主張：哺乳應(yīng)當(dāng)是兩年半。其依據(jù)是明文：“受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十月。”他認(rèn)為：“受胎”一詞有兩重含義：一、在母腹內(nèi)，二、在襁褓中。按第二個(gè)含義解釋：兒子出生后在母親的襁褓中至斷乳期是三十個(gè)月，即兩年半。但他的兩大門生艾布·尤素福和依瑪目穆罕默德不同意老師的推斷，則與多數(shù)教法學(xué)家的主張相一致，即哺乳期為兩年。這也是對(duì)這一教法案例的最終結(jié)論。

    2.懷孕期最短的是六個(gè)月。教法學(xué)家一致認(rèn)為懷孕期是六個(gè)月。這項(xiàng)教法案例是從兩節(jié)經(jīng)文中演繹出來的：“受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。”“他的斷乳是在兩年之中”。綜合兩節(jié)經(jīng)文推論出孕期是六個(gè)月。阿拉伯人引用如下一個(gè)故事注釋了此一案例。據(jù)傳：歐斯曼執(zhí)政時(shí)期，一個(gè)女人結(jié)婚六個(gè)月，生了一個(gè)孩子。歐斯里曼追究她的通奸罪。這時(shí)伊本·阿巴斯對(duì)歐斯曼說：”如果她用《古蘭經(jīng)》和辯論，她必然能辯出理由，即兩節(jié)經(jīng)文：1.‘受胎和斷乳時(shí)期共計(jì)三十個(gè)月’。2.‘做母親的，應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人，哺乳自己的嬰兒兩周歲’。兩節(jié)經(jīng)文的結(jié)論是：懷孕期是六個(gè)月，斷乳期是二十四個(gè)月，正好三十個(gè)月”。歐斯曼遂收回呈命。阿拉伯人稱贊這是一項(xiàng)“杰出的推斷”。

    3.父親侵犯兒子當(dāng)受處罰嗎？多數(shù)教法學(xué)家主張：兒子無權(quán)使父母因侵犯自己而受到處罰和補(bǔ)償。正如父母誹謗了兒子，不因而受處罰，也不因欠兒子的債而被拘留。其依據(jù)是真主曾命令“禮儀侍奉”。如經(jīng)文所示：“在今世，你應(yīng)當(dāng)禮儀侍奉他倆”。因父母處罰兒子，欠兒子債務(wù)而拘留父母和因父母誹謗兒子而受懲罰，都不是“禮儀待奉”的行為，而且是否定了禮儀侍奉。同時(shí)，父母是兒子生活的原因，兒子充當(dāng)懲治父母的原因，是不正確的。圣訓(xùn)中也指出“不能因兒子而處罰父親”的禁令。

    4.在違法的行為中能服從父母嗎？教義學(xué)家阿倆麥·格爾塔比亞說：“在犯大罪和放棄主命中不能奉行對(duì)父母的服從。在教法準(zhǔn)許的事項(xiàng)中則必須服從”。由哈桑傳述：如果母親為了關(guān)心兒子不讓兒子去參加宵禮拜，那么，不要服從。也有許可給不信主而又貧窮的父母錢財(cái)補(bǔ)助的經(jīng)文依據(jù)，但同時(shí)應(yīng)用溫和的語言感召他兩個(gè)加入伊斯蘭。艾布·伯克爾的女兒艾斯瑪?shù)娜槟锵蛩笾蛳戎?qǐng)示說：“我的乳娘來向我求援，我可以補(bǔ)助她嗎”？先知答復(fù)說：“可以補(bǔ)助她。”教法學(xué)家從上節(jié)經(jīng)文：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆”中演繹出這些教法案例。正如在以物配主的事項(xiàng)中服從父母是違背教法一樣，在所有違背真主的事項(xiàng)中服從也是違背教法的。因?yàn)樵谶`背造物主的事項(xiàng)上，不存在服從個(gè)人。艾布·伯克爾執(zhí)致時(shí)，向穆斯林發(fā)表的第一次演說就制定下了服從上級(jí)的原則，他在演說中說：“眾人??！我今天已接任你們的官長(zhǎng)，我并不是你們中最優(yōu)越的人，如果我干得好，你們當(dāng)支持我；如果我干的不好，你們當(dāng)糾正我。只要我在你們中服從真主，你們應(yīng)當(dāng)服從我；如果我違背真主，你們則不必服從我。”

    5.遠(yuǎn)奸近賢。經(jīng)文“你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路”。指出：應(yīng)該追隨廉潔的先賢，走眾信士所走的道路。禁止走與先賢背道而馳，走偽信士和不信主者的道路。另節(jié)經(jīng)文也明確了這一指示：“誰在認(rèn)清正道之后，反對(duì)使者，而遵循非信士的道路，我將聽誰自便，并使他入于火獄之中，那是一個(gè)惡劣的歸宿。”（四：115）因此，必須加入在“認(rèn)一論”和正信者的旗幟之下，遵循他們的道路，應(yīng)模仿他們行善，并按照他們的方式行事。詩人說得好：追隨先賢多良善，步人異端必遭殃。

    經(jīng)文的立法哲理：

    真主囑咐孝敬父母，并命令服從和善待他倆。特別對(duì)母親加以重視和關(guān)懷，使母親的身份重于父親。因?yàn)槟赣H對(duì)嬰兒付出了繁重的艱辛勞苦，為了養(yǎng)育兒子成人承受了很多痛苦，那么，有誰比母親更有資格接受兒子的關(guān)心和愛護(hù)呢？憐憫慈善的母親用乳汁養(yǎng)育嬰兒，用憐憫滋潤(rùn)他；她把自己的快樂讓給孩子；她為孩子的幸福寧肯自己受罪。她曾為哄孩子高興而疲倦不堪；她為了使兒女像春天花園中的鮮花一樣成長(zhǎng)而含辛茹苦，為了兒女的安逸舒適，她不知熬過多少個(gè)不眠之夜，為給兒女排解恐怖的陰影，消除疾病的痛苦，又曾經(jīng)有多少個(gè)時(shí)刻抱著兒女散步于庭內(nèi)庭外，在艱辛困苦的時(shí)候，她為了給兒女慰藉而自己確嘗盡了辛苦，了解這一切之后，再違背母親忤逆不孝，良心上能過得去嗎?

母親對(duì)兒女所盡的職責(zé)是偉大的，她對(duì)兒女的恩惠重大無比。除真主外母親是嬰兒生活的直接原因，若非母親的保護(hù)和關(guān)心，若非母親承擔(dān)辛勞和痛苦，兒女必得不到養(yǎng)育，人類就無法生存。

    真主已經(jīng)下達(dá)了感謝父母的命令，并命令服從和孝敬他倆，甚至即使他倆是以物配主者。但是真主嚴(yán)格地警戒在迷信和以物配主的事項(xiàng)中無原則地迎合和遷就他倆。“如果他倆勒令你依你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆”。因?yàn)?，不能在違背真主的事項(xiàng)中服從個(gè)人。故服從父母是以服從真主為條件，是在教法界定的范圍之內(nèi)。在服從上既不能忽視對(duì)造物主的分寸，也不能忽視對(duì)人的分寸。感謝父母是屬于感謝真主的一部分。在不違背真主的事項(xiàng)中，服從父母是屬服從真主的一部分。正如《古蘭經(jīng)》所說：“我曾命令人孝敬父母，他的母親辛苦地懷他，辛苦地生他，她受胎和斷乳的時(shí)期共計(jì)三十個(gè)月。”（六四：15）

    伊斯蘭教是法治的宗教，它規(guī)定孝敬父母為主命，把孝敬父母提高到主命的高度，在諸宗教的教義中獨(dú)具首位。靜靜的思考，細(xì)細(xì)的品味，會(huì)增強(qiáng)對(duì)自己所信仰的宗教的熱愛和自豪感。
 
 作者：呂金虎  來源：《河南穆斯林》雜志社