一

    “自己”一詞，是阿拉伯語“耐夫斯”的意譯，該詞在《古蘭經(jīng)》中由泛指、確指、單數(shù)、復(fù)數(shù)和連接代詞組合等形式出現(xiàn)，共出現(xiàn)了283次。分別譯為“個(gè)人”、“人”、“靈魂”“個(gè)性”、“心靈”、“本質(zhì)”、“本然”、“本族”和“性靈”等。除“本然”是指真主外，其他都是指與“人”有關(guān)的。
  人最關(guān)心的事物，莫過于自己。然而絕大多數(shù)人對(duì)自己根本就不了解，也不愿意去認(rèn)真的了解一下自己。只知道按自己的私欲愿望去滿足所求。故社會(huì)上出現(xiàn)自私自利、自以為是、損人利己等不光彩的行為。古人評(píng)論說“人貴有自知之明”，就是對(duì)不了解自己者的批評(píng)，也是對(duì)認(rèn)識(shí)自己者的高度評(píng)價(jià)。人在自己的生活歷程中，通過理性同私欲之間的較量，有從善的，也有向惡的。有的被歷史上評(píng)為民族英雄，有的成為民族的敗類。正如《古蘭經(jīng)》指出“以靈魂及使它均衡，并啟示他善惡者發(fā)誓，凡培養(yǎng)自己的性靈〔潔己自重〕者，必定成功；凡戕害自己的性靈〔污己自欺〕者，必定失敗”。（91：7—10）這幾節(jié)經(jīng)文指出如下幾項(xiàng)內(nèi)容：
    1.認(rèn)識(shí)本源。人首先要認(rèn)識(shí)自己來源于真主的創(chuàng)造，真主給人賦予生命（靈魂），同時(shí)給人類創(chuàng)造內(nèi)在的本能和受本能指揮的外部肢體。它們各盡所能，循規(guī)蹈矩完成各自的義務(wù)，從不間斷。
    2.認(rèn)識(shí)自己。真主給人類創(chuàng)造了內(nèi)在的本能，這種本能既能向善也能趨惡，也能辯別正道和迷路。同時(shí)真主給人類創(chuàng)造了理性和個(gè)性，善于發(fā)揮理性作用者，會(huì)激發(fā)自己本能的向善作用，選擇正道；追隨私欲縱容個(gè)性者，就會(huì)激發(fā)自己本能的趨惡傾向，選擇并堅(jiān)持迷誤的道路。這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)就是經(jīng)文“以靈魂和使其均衡，并啟示他善惡者發(fā)誓”的大意。
    3.個(gè)人自由。人是有意志自由的，人可以任意以自己的意志，發(fā)揮主動(dòng)的作用。但是由于個(gè)人的選擇是不同的，其行為的結(jié)果也就不同。培養(yǎng)性靈，潔己自重，使自己達(dá)到理性健全、行為完美程度的，是成功者的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)將為個(gè)人和社會(huì)上的人群創(chuàng)造出豐碩成果。戕害性靈，污己自欺，使自己淪為私欲的俘虜，五毒俱全作惡成性、從不向善的，這是失敗者的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)會(huì)使行為變態(tài)，將給個(gè)人和社會(huì)上的人群帶來重大的損失，甚至災(zāi)難性的后果。

    二

    個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)制約。個(gè)人修養(yǎng)主要是指如何管理好自己，怎樣對(duì)待好自己，把自己放到社會(huì)上什么樣的地位，發(fā)揮什么樣的作用。當(dāng)然這就涉及到個(gè)人自由和社會(huì)制約問題。伊斯蘭教的教規(guī)教法就是穆斯林的生活準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著穆斯林的思想、言論和行為，使他們通過遵守教規(guī)教法鍛煉自己，使自己的言論和行為規(guī)范有序，從而達(dá)到社會(huì)制約的效果，實(shí)現(xiàn)兩世吉慶的目的。盡管“自己”（耐夫斯）一詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)多次，但是，用定語形容有專指意義的有三個(gè)位置。由此可以理解“自己”（耐夫斯）由淺入深、層層遞進(jìn)的級(jí)別，即：1.“人性的確是慫恿人作惡的”。（12：53） 2.“自責(zé)的靈魂”。（75：2） 3.“安定的靈魂”。（89：27）。因?yàn)?ldquo;自己”（耐夫斯）是真主的奇妙造化，并且用它來發(fā)誓。如他說：“以靈魂及使它均衡者發(fā)誓”。（91：7）。這三節(jié)經(jīng)文指出了個(gè)人修養(yǎng)進(jìn)步和道德升華的次序和標(biāo)準(zhǔn)，并且指出人在物質(zhì)生活和精神素養(yǎng)中，逐步接受社會(huì)制約的規(guī)范和效果。
個(gè)人修養(yǎng)的第一階段，是闖過私欲關(guān)。即不受“慫恿人作惡的”的人性慫恿。其原因是：由于“人性”中所含有的物質(zhì)愿望和心理喜好的需求，由于自身本能的需求，人欲通過追求人生的樂趣，去滿足本能和肢體器官上的欲望，加上社會(huì)上的物質(zhì)繁華，又有惡魔的唆使和誘惑，在物質(zhì)生活和物質(zhì)享受面前，人們很難自拔。因此先知把克制私欲稱為大的戰(zhàn)斗。因?yàn)榭酥扑接枰麄€(gè)一生的長(zhǎng)期奮斗。伊斯蘭教的教規(guī)教法涉及到人生在世生活的方方面面，而穆斯林的一生需要全面遵循伊斯蘭教的教規(guī)教法，模范的遵守教法是闖過私欲關(guān)的主要途徑。穆斯林的個(gè)人利益與教法之間的關(guān)系是教法先于個(gè)人利益大于個(gè)人利益。猶如公民的個(gè)人利益與國(guó)家法律之間的關(guān)系是國(guó)法先于個(gè)人利益大于個(gè)人利益一樣。使個(gè)人的行為受法律的制約，不以身試法，闖過私欲關(guān)，走上人生價(jià)值升華的軌道。
    個(gè)人修養(yǎng)的第二階段是向道德觀念升華。“以自責(zé)的靈魂發(fā)誓”足以證實(shí)“自責(zé)”的價(jià)值定位。遵守法律克制私欲，所約束的是言論和行為，使個(gè)人的行為走上規(guī)范。這時(shí)，如果做了錯(cuò)事，知道責(zé)備自己，悔恨不已。按《穆拉俄經(jīng)注》注釋：責(zé)己的靈魂愿望升華到自責(zé)的境界，做錯(cuò)事時(shí)知道責(zé)備自己為什么要這樣做？好事做完還怨自己為什么不多干？盡管它全力以赴服從主道，但它仍然為主道、為民族事業(yè)奮斗不息，并提醒自己：“你們必將在死后被復(fù)活，你們的所作所為必將受到清算”。真是：罪惡一件只恨多，善功千百仍嫌少。經(jīng)注學(xué)家范拉伍說：“人性沒有善惡，但自責(zé)者除外。如果它做了好事，怨自己為什么不多干，如果做了壞事，恨自己不干該多好。這就是在向善，是受稱贊的”。從以上的注釋可以說明，自責(zé)是人的內(nèi)在的道德素養(yǎng)，從而走向逐步上進(jìn)的道路。
    個(gè)人修養(yǎng)的第三階段，是進(jìn)入精神境界。如經(jīng)文所示：“安定的靈魂??！你應(yīng)當(dāng)喜悅地，被喜悅地歸于你的主”。（90：27—28）“安定的靈魂”指確信真理，毫無懷疑，對(duì)執(zhí)行真主的命令和禁止一絲不茍，言論和行為從不超越法律的界限，私欲膨脹不動(dòng)搖，誘惑面前不動(dòng)心。無論是在任何時(shí)候，任何地方，不分順境和逆境，都能堅(jiān)定不移地表現(xiàn)出一個(gè)信士的真精神，言行中體現(xiàn)出正信的燦爛光輝，始終是在自己力所能及的情況下，為民族和社會(huì)作出無私的奉獻(xiàn)。

    三

    能歷練并完成了個(gè)人修養(yǎng)和升華的過程，這樣的靈魂將獲得美好的結(jié)果。如經(jīng)文所許諾的：“你應(yīng)當(dāng)喜悅地，被喜悅地歸于你的主”。即歸于高貴的住所，與真主為鄰。對(duì)自己在今生的所作所為非常高興，又取得了真主的喜悅。因?yàn)槟銦o論是在富有的時(shí)候和貧窮時(shí)候從沒有牢騷不滿，在應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)上沒有超越教法的范圍，“你應(yīng)當(dāng)入在我的眾仆里，你應(yīng)當(dāng)入在我的樂園里”。（90：29—30）這節(jié)經(jīng)文中的“眾仆”是指高貴的人，意思是：潔已自重者的靈魂當(dāng)進(jìn)入高貴者的行列，是他們的組成部分。因?yàn)槭嵉撵`魂之間的關(guān)系像一面鏡子，相互對(duì)照，他們好象在這個(gè)今世的生活中同甘共苦地成長(zhǎng)，得到正確的認(rèn)識(shí)和有益的知識(shí)，直到靈魂離開肉體，轉(zhuǎn)移到相互接近的位置，他們之間存在著愉快和情意，保持著美好的關(guān)系和友愛。在樂園里可任意的享受到“眼睛沒有看見過的、耳朵沒有聽到過的、心靈沒有想到過”的恩惠。
    以上所說的個(gè)人修養(yǎng)過程，是人在這段現(xiàn)世生活中逐步提高自己，接受社會(huì)制約的漫長(zhǎng)過程和人生道路。這條道路是坎坷曲折的，艱險(xiǎn)難行。但是古人說得好：世上無難事，只要懇登攀。只有培養(yǎng)性靈，潔己自重，團(tuán)結(jié)互助，遵紀(jì)守法，為社會(huì)默默奉獻(xiàn)者，才能達(dá)到理想的目標(biāo)。真主是助人成功的。
      
    參考：
    《伊斯蘭大詞典》（阿文版）
    《穆拉俄經(jīng)注》