一顆鑲嵌在桂冠上的美玉
　　————鄭州北大清真寺“米哈拉布”窯簡介

　　清真寺禮拜大殿內(nèi)中間朝向正前方的建筑叫“米哈拉布”。有人用漢語將其翻譯成“壁龕”或“凹壁”。但筆者認(rèn)為最好不要翻譯，直呼其“米哈拉布”,正如稱呼清真寺的主持人為“阿訇”。
　　“米哈拉布”最早出現(xiàn)在麥地那先知寺，是公元622年遷徙到麥地那之后，由穆圣親手參與修建的第一座清真寺，它早期只是一個(gè)禮拜正向前邊的一個(gè)半圓形標(biāo)志。
　　后來，穆圣歸真后，第二任哈里發(fā)大索哈伯歐麥爾時(shí)期，把“米哈拉布”的弧度增大，超出半圓，面積也增大，相當(dāng)于一間小屋。到了第三任哈里發(fā)歐斯曼時(shí)間，又在“米哈拉布”兩邊增加了明柱，并加花紋裝飾。
　　現(xiàn)在清真寺的“米哈拉布”的建筑形制，是到公元705年，由沃立德下令重修麥地那先知寺時(shí)增添的。當(dāng)時(shí)，沃立德聘請羅馬人和埃及科普特人建筑師承建工程。麥地那清真寺重修后，“米哈拉布”很快成為一般清真寺所共有的形制，在它周邊通常雕刻有《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，裝潢也很講究，成為伊斯蘭裝飾藝術(shù)的典范和精華。它的主要作用是作為指示禮拜正向的標(biāo)志，也是伊瑪目和阿訇領(lǐng)拜、講經(jīng)之地。
　　在中國，許多清真寺在建筑方面，結(jié)合了中國宮殿式的古典建筑風(fēng)格。因此，我們也把“米哈拉布”稱作“米哈拉布”窯，或后窯殿。
　　鄭州北大清真寺，是一座典型的中國古代宮殿式建筑，是鄭州市現(xiàn)有保存最好的三座古建筑群之一，自始建后又于明、清兩代重修。整個(gè)寺院以大門、望月樓、大殿為中軸線，分左、中、右三路。左、右兩側(cè)為南北廂房，規(guī)模較大，建筑類型齊全。
　　禮拜大殿包括硬山單檐卷棚、兩進(jìn)起脊大殿，尤其是“米哈拉布”窯殿，它像一顆鑲嵌在桂冠上的美玉，矗立在禮拜大殿中間的正前方。在等級制度森嚴(yán)的封建年代，此窯殿的建筑屬于規(guī)格較高的廡殿式建筑。由此可見，北大寺在以前歷史上就有一定的影響和社會地位。
　　窯殿面闊三間，進(jìn)深一間，與大殿分界之處采用花罩，花罩上布滿透雕花紋，俗稱透花隔扇。隔扇留有一正兩偏三道過門。正中穿堂過門的門楣頂端，由兩側(cè)對稱的三條弧線，呈臺階式相連，構(gòu)成了阿拉伯式彎隆的拱頂形狀，券邊隨勢雕刻著《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，門框兩邊雕刻阿拉伯格言。配門門楣頂端為半圓形近似中式建筑的月亮門，分左、右排列在兩邊，布局對稱，主次分明。
　　后窯殿空間高起，南北山墻分別安裝有八角窗戶，光線充足，由暗弱的大殿望去，花罩明暗清晰，呈顯出精巧剔透的藝術(shù)效果。站在大殿外，卷棚，正殿、后窯殿三部渾然一體，加上林列的紅漆明柱，給人以幽遠(yuǎn)深邃的感覺。既有中國傳統(tǒng)的古樸典雅，又具有西方異鄉(xiāng)的神秘風(fēng)韻。
　　隔扇主體部位雕刻有形態(tài)各異的四季花木，周圍與其銜接之處雕刻著石榴花、方勝合羅和回文萬字等配飾，其工藝精美、刀法嫻熟，線條清晰、流暢，栩栩如生，雖無生命，卻充滿生機(jī)，堪稱傳世精品。你看，不畏嚴(yán)寒、傲雪迎霜的臘梅正綻放在枝頭；端莊正直、高風(fēng)亮節(jié)的翠竹挺拔而立；國色天香、富貴脫俗的牡丹在爭奇斗艷；冰清玉潔、一塵不染的荷花漂浮在碧波之中；讓人一下感覺置身于清馨幽靜的池塘邊，似乎還聞到了淡淡的花香味兒……穆斯林用這些花木來寓意自己民族的氣節(jié)，和為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而拉近了人與自然的距離，也表達(dá)了伊斯蘭教追求與自然和諧、與社會和諧的生活理念。
　　“米哈拉布”窯殿正對朝向的墻面是裝飾的重要部位，還被認(rèn)作是清真寺內(nèi)最圣潔的地方。整體看來，它的格調(diào)類似大廳中堂的布局。墻面正中用長方形磚雕勾勒出裝飾的輪廓，在中心凸出墻面的彩繪浮雕下，落地鑲嵌在墻體之中一塊豎立的、大小近似常人體形的長方形木制牌匾，更引人關(guān)注，這就是早期以此為標(biāo)識，來指示禮拜正向的“米哈拉布”。
　　木制牌匾的頂部呈半圓形，牌匾周圍雕刻著形似牡丹的花卉圖案，繪畫采取了寫意的手法，讓人感到抽象縹緲又活靈活現(xiàn)。牌匾格局分上、中、下三部分。上為長方形橫披書寫“太思米”，是穆斯林日常生活中最熟悉、誦讀也最多的一句經(jīng)文，意為“奉至仁至慈的安拉尊名”。“太思米”體現(xiàn)了伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一、唯主獨(dú)尊的核心信仰，和對安拉至高無上的堅(jiān)定崇拜，這種信念細(xì)微地回旋在穆斯林腦海里，深深地銘記在穆斯林的心目中。下端則書寫贊主詞，意為“一切贊頌全歸安拉，化育眾世界的養(yǎng)主”。乃《古蘭經(jīng)》的首章首句。
中間部位的圓形裝飾為此牌匾的重心，阿拉伯文書寫的祈禱詞木刻十分醒目，獨(dú)具一格。書法使用具有鮮明藝術(shù)造型的庫法體嬗變而成，并利用了阿文書寫靈活的特點(diǎn)，整體書法將經(jīng)文字母中十六根線條拉長并巧妙的組合在一起呈棕葉狀。形似一把側(cè)看展開的折扇，線條從右至左，由長依次漸短，旋轉(zhuǎn)式傾斜排列，形成了由近及遠(yuǎn)的視覺效果。筆鋒頂端還雕刻有精美花紋，咋眼一看，恰似孔雀展開的彩屏，正在炫耀它的美麗，惟妙惟肖，呼之欲出。把“字在畫中，畫在字里”的意境體現(xiàn)得淋漓盡致。使觀者耳目一新，浮想聯(lián)翩。
　　圖案裝飾是阿拉伯書法藝術(shù)不可分割的一部分，同時(shí)它對烘托、美化書法起的作用也非同小可。整塊木匾采用中國傳統(tǒng)的象征吉祥和尊貴的大紅底色陪襯著亮金色的《古蘭經(jīng)》文，高雅中顯華貴，輝煌中見富麗，把整個(gè)窯殿烘托的更加莊嚴(yán)神圣、瑰麗壯觀。讓人不由得感贊真主的大造如此神奇、多姿多彩，同時(shí)也不得不佩服我國先輩伊斯蘭學(xué)者在阿文書法方面的功底和高深造詣。真可謂：書者妙筆生花；匠者巧奪天工。
　　阿拉伯書法藝術(shù)是一座璀璨的寶庫。它已成為穆斯林心目中的萬物之發(fā)端，被賜予強(qiáng)烈的宗教色彩，也是汲取各時(shí)期歷史文明養(yǎng)料的結(jié)果。阿拉伯書法藝術(shù)和伊斯蘭建筑藝術(shù)并列為伊斯蘭藝術(shù)的兩大支柱，為世人矚目。
　　本人抱著對阿文書法的濃厚興趣，有幸拜訪了著名阿文書法家米廣江教授，受益匪淺。“米哈拉布”正中的扇形經(jīng)文內(nèi)容譯音為：“倆以倆海印爛拉乎、臥倆耐而布度、印倆印壓乎、穆合里隨乃、萊昏第乃。”講義是：“萬物非主，只有安拉。除安拉以外，我們不崇拜別的，我們?yōu)榘怖\奉教。”在對這幅書法細(xì)致的賞析之中發(fā)現(xiàn)，此幅書法不僅搭配協(xié)調(diào)、線條堅(jiān)實(shí)有力，還在每一根線條頂端的筆鋒處雕刻著花紋，形如騰空飛揚(yáng)的浪花又似繽紛飄舞的彩翎，放眼望去，整幅書法莊穩(wěn)又不失動感，令人嘆觀止矣！關(guān)于在經(jīng)文書法里雕刻這兩種象形花紋的意義，米教授作出這樣的解釋：這是在阿拉伯書法中運(yùn)用了人性化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，前者是利用書法的形式來印證伊斯蘭教走海路遠(yuǎn)渡重洋、乘風(fēng)破浪，從阿拉伯經(jīng)印度洋到東南沿海廣州和泉州等地傳到我國的歷史行跡。至于五彩羽毛是表達(dá)了先民們急切的愿望和祈盼，伊斯蘭教早期從陸路傳入中國是從阿拉伯經(jīng)波斯、過天山南北，穿過河西走廊進(jìn)入中原的，即絲綢之路。穆斯林先民們經(jīng)過旅途的艱難跋涉，幻想自己能夠長出一雙飛翔的翅膀。因此，在書法上用加飾象形花紋的方式，將這段背景流露出來，生動的記錄了當(dāng)時(shí)的情感和經(jīng)歷……尋味著這段解釋，究竟說明了什么？是伊斯蘭教義的仁慈博愛，是穆斯林先民的虔誠友善；還是對回回民族淵源的無聲提示；不言而喻，每一位穆斯林心中都會有一致的結(jié)論。
　　偉大的真主告戒我們“眾人啊！我確已從一男一女上創(chuàng)造你們，并使你們成為許多民族和宗支，以便你們彼此相識。的確在真主看來，你們當(dāng)中最尊貴的是你們中最虔誠的。”（《古蘭經(jīng)》49：13）
　　天經(jīng)似日月豈獨(dú)照我；圣教如大道不禁行人。是啊，當(dāng)年穆斯林先民們懷揣一部真經(jīng)，不遠(yuǎn)萬里把圣教傳入中國，與中華民族寬廣的多元文化之間相互交織柔和在一起，找到了適合自己生存發(fā)展的空間，用最理性的方式來從事社會義務(wù)和履行宗教功修。僅此就表明了伊斯蘭教是一個(gè)開放、團(tuán)結(jié)、包容、仁愛的宗教，這是一個(gè)不爭的鐵的事實(shí)。
　　伊歷十年，穆圣站在阿勒法特山前，對前來的十二萬哈吉發(fā)表的辭朝演說中講到：“在認(rèn)主方面，阿拉伯人不優(yōu)越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優(yōu)越于阿拉伯人；白人不優(yōu)越于黑人，黑人也不優(yōu)越于白人……”
　　清真寺阿拉伯文稱“麥斯吉德”，意為叩頭、禮拜之地。無論是中國古典的宮殿式或西方阿拉伯式，或中西合璧的建筑，一切清真寺都屬于真主。凡進(jìn)入清真寺內(nèi)的人，只要內(nèi)心虔誠敬意叩拜真主，我想拜功的成否應(yīng)該是和清真寺的建筑風(fēng)格沒有直接的內(nèi)在聯(lián)系，虔誠的程度也不會和它的建筑風(fēng)格更趨向于哪一方成正比。伊斯蘭教不主張亦不接納純粹拘泥于形式的工作。每一位穆斯林的思想行為都應(yīng)該從伊斯蘭教的偉大復(fù)興出發(fā)，從人類未來的發(fā)展和需要著想，從伊斯蘭教能對社會發(fā)揮最大作用努力。
　　現(xiàn)在，在我國新建的一些清真寺，則大多采用阿拉伯建筑風(fēng)格，具有明顯的傾向性，這種對阿拉伯建筑風(fēng)格的刻意追求，是中國穆斯林對阿拉伯文化和伊斯蘭教歷史的一種尊重，是宗教信仰的委婉表達(dá)；也是中國穆斯林走向世界、走向現(xiàn)代化的時(shí)代要求的反映，是內(nèi)在宗教信念的外部表現(xiàn)。
　　在當(dāng)今鋼筋水泥的叢林中，鄭州北大清真寺猶如一枝絢麗的奇葩，更顯得彌足珍貴。它的建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)了中國伊斯蘭教獨(dú)有的特色，是伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，其形式是中國傳統(tǒng)的，而其內(nèi)容則是伊斯蘭教的。從一個(gè)側(cè)面反映了中國伊斯蘭教歷史變遷和文化傳統(tǒng)，最權(quán)威的記載了伊斯蘭教在中國傳播發(fā)展的軌跡，為正確了解和深入研究伊斯蘭教的文化和藝術(shù)提供了真實(shí)素材，具有不可替代的價(jià)值。
　　鄭州北大清真寺經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，它仍像鏡頭里一幅拉近的特寫畫面，依然清晰高大、巍峨壯觀。正如寺院內(nèi)聳立的盤龍碑記，字里行間透出中國穆斯林對真主的虔誠，對圣教的衷愛。北大寺啊！“米哈拉布”窯?。≡诼L的歷史歲月中，您所踏下的每一步足痕，都深深的珍藏在全坊穆民的心路上！
　　如今的鄭州北大清真寺，被河南省人民政府公布為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在全坊穆民的共同努力下，用它厚重的歷史積淀和人文景觀，吸引著世界各地的穆斯林朋友，并以嶄新的面貌和獨(dú)特的魅力迎接人們前來參觀旅游和履行宗教功修，正在為促進(jìn)世界友好往來和構(gòu)建和諧社會做著積極的貢獻(xiàn)。