伊斯蘭教是真主為人類啟示和喜悅的宗教，它適應(yīng)任何時代和任何空間，它的教義和教法與它的信仰原則相適應(yīng)，它的倫理道德與社會公德相適應(yīng)，其實它就是真主給人類制定的道德規(guī)范。這種道德規(guī)范建立在“認(rèn)一論”的基礎(chǔ)上。“認(rèn)一論”是伊斯蘭教的信仰原則和伊斯蘭文化的核心。凡是伊斯蘭教內(nèi)涵的一切，都與“認(rèn)一論”核心相適應(yīng)，可稱“內(nèi)在的適應(yīng)性”；由于伊斯蘭教是長期性存在的宗教，它與任何社會團(tuán)體都能相互協(xié)調(diào)長期共存，稱“外展的適應(yīng)性”。

　　一、內(nèi)在的適應(yīng)性

　　1.信仰

　　伊斯蘭教的教義分信仰、功修和倫理道德三大部分，三者相互呼應(yīng)形成“認(rèn)一論”信仰觀。正如《古蘭經(jīng)》指出：“正義是信真主，信末日，信天使，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的,這等人，確是敬畏的”。[二：一七七]信仰部分是以信仰真主為原則，以“認(rèn)主獨一”為核心的。例如六大信條：信真主、天使、經(jīng)典、使者、后世和前定。天使是真主創(chuàng)造的，奉主的命令而行事；經(jīng)典是真主降示的啟示；使者是真主從人類中精選派遣的；后世是真主設(shè)置的；前定是真主判定的。

　　信真主要注意四個關(guān)鍵：（1）承認(rèn)宇宙的創(chuàng)造者是存在的；（2）創(chuàng)造萬物的主宰是獨一無二的；（3）宇宙間的森羅萬象都由造物主掌管；（4）造物主創(chuàng)造和培育了宇宙萬有，并且使其逐步完善。這種分別的認(rèn)識主要是讓我們認(rèn)清造物主與萬物之間的關(guān)系，從而使人類的一切都?xì)w納在真主的創(chuàng)造、培育和掌握之中，適應(yīng)“認(rèn)一論”的信仰原則。

　　2.功修

　　《古蘭經(jīng)》中每當(dāng)提到信仰，就同時提出行施善功。“善功”一詞是阿拉伯語“薩來哈”的意譯，該詞還含有“善良”、“適應(yīng)”“改良”“改善”等意。如《古蘭經(jīng)》指出：“信道而且行善的人們，必入下臨諸河的樂園”。[八五：十一]這充分說明穆斯林的行為必須與“認(rèn)一論”信仰原則相適應(yīng)。

　　伊斯蘭教的功修是有信仰者的具體表現(xiàn)，信仰是思想體系，功修是行為規(guī)范。從社會問題而論是要求穆斯林通過個人恪守五功進(jìn)行鍛煉，使自己的私欲受到克制，從而達(dá)到社會制約的目的。就宗教方面的意義而論是順從真主、知感主恩。人類在社會中生活，時刻享受著真主的恩惠，能夠做到得恩知感，不忘根本，希望恩惠源源不斷，這是一種良性循環(huán)的舉措。伊斯蘭教制定五功，除具體體現(xiàn)對真主的虔敬崇拜外，就是表示感謝主恩，其中的哲理是：五功與人類在存在和發(fā)展中的切身利益緊密相連，如真主給人類創(chuàng)造了一個會思考的心靈，人在千頭萬緒的思考中，切勿忘記念功：即念“萬物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者”。“真主給人類創(chuàng)造了一個完美健壯的身體，享受恩典的載體，七竅敏捷，四肢靈活，運用自如。闖蕩在真主的大地上，當(dāng)然要用最恭敬的形式五體投地的崇拜真主；真主給人賦予理性，克制個性和私欲，故制定齋戒使人每年定期地得到鍛煉，使個性和欲望受到有限的制約。真主賦予人生命，使人生活在這個世界上，享受今生的幸福，為了更好的享受人生歷程的快樂，在這短暫的生命中間，要旅行到麥加朝覲天房一次，與世界各地穆斯林進(jìn)行廣泛的思想、文化等方面的交流，開闊眼野、充實信仰，完成應(yīng)盡的天職。伊斯蘭教認(rèn)為：社會上的財富都是被創(chuàng)造的，權(quán)屬真主掌管。他任意把它恩賜給他所意欲的人。獲得了財富的人，應(yīng)該明白這一點，首先要完納主命天課，其次就是把真主委托掌握的財富使用到正義的道路上。

　　總而言之，穆斯林的行為必須與“認(rèn)一論”信仰原則相適應(yīng)，恪守五功就是順從真主、知感真主的恩惠。

　　3.倫理

　　伊斯蘭教的第三項教義：倫理道德，就是人與人之間的行為規(guī)范。圣訓(xùn)中要求在人際交往中要“與人為善”，并且要提高到精神境界，即“你崇拜真主，好像看見一樣，如果你沒有看見，他確實在看著你的”。[參見《塔志圣訓(xùn)》]這說明人無論做什么，都是在真主的監(jiān)察之中。

　　伊斯蘭教把孝順父母、憐憫孤兒、賑濟(jì)親戚、照顧貧民、善待旅客、夫妻恩愛、和睦鄰居和與身邊周圍的人和睦相處，視為真主的命令，執(zhí)行命令照章行事是對真主的服從。在人際的交往中，在人與人之間的關(guān)系上，尊老愛幼，平等相處，絕不允許帶有任何崇拜的性質(zhì)，以與“認(rèn)一論”信仰原則相適應(yīng)。

　　二、外展的適應(yīng)性

　　1.它適應(yīng)任何時期和地區(qū)

　　伊斯蘭教的存在和發(fā)展適應(yīng)任何一個時期。自伊斯蘭教開始傳播伊始，至今已經(jīng)歷了十四多個世紀(jì)，無論是在建立王朝的極盛時代，或者是在遭受內(nèi)憂外患和戰(zhàn)爭折磨的時期，都沒有影響伊斯蘭教的發(fā)展。蒙古人在成吉思汗時代侵入中亞細(xì)亞的伊斯蘭教國家，伊斯蘭教國家政權(quán)滅亡，建立了蒙古人的政權(quán)，當(dāng)蒙古人接觸了伊斯蘭文化后，反而被伊斯蘭信仰所征服，大都進(jìn)入了伊斯蘭教。他們帶回蒙古的穆斯林俘虜，編入自己的隊伍統(tǒng)一了中國，在中國建立了大元朝，蒙古隊伍中的穆斯林士兵，含著亡國的隱痛把伊斯蘭教又移植到中國。[我國東北和黃河流域的回族穆斯林多來于此]。

　　就近代和當(dāng)今而論，隨著穆斯林的遷移，伊斯蘭教的移植仍未停止，如中東巴勒斯坦的穆斯林遭受連年戰(zhàn)亂，一大部分難民被迫流離失所，拋棄自己的家園，逃命他鄉(xiāng)。他們逃到歐洲、美洲等較發(fā)達(dá)的一些國家，如法國、德國、美國、加拿大等國，他們先是難民，而后定居。他們在不同的國度里，與不同的宗教、不同的民族和平共處，在極為艱難的環(huán)境和條件下，建筑起伊斯蘭的基礎(chǔ)設(shè)施——清真寺，使伊斯蘭教在異國他鄉(xiāng)扎下根來。它在那不同的土地上茁壯成長，開花結(jié)果，他們的收獲必將比阿拉伯沙漠的果實更加豐碩。

　　2.適應(yīng)中求生存，生存中謀發(fā)展

　　現(xiàn)在伊斯蘭教已普及到世界各國，幾乎各國都有穆斯林的存在。他們都能夠模范地遵守國家的法律，過好自己的宗教生活。當(dāng)然他們都是在適應(yīng)著國家的發(fā)展形勢而謀求發(fā)展。

　　中國穆斯林為了謀求伊斯蘭教新的發(fā)展，以適應(yīng)國家的發(fā)展形勢，因地制宜，因時制宜地采取了很多有效的措施。

　　（1）建立伊斯蘭經(jīng)學(xué)院，對中國傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育進(jìn)行改革，以培養(yǎng)適應(yīng)新時期需要的宗教人才。

　?。?）中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會編寫出版“新編臥爾茲演講集”，給阿訇們提供宣傳資料，提高穆斯林大眾的正確認(rèn)識。

　?。?）全國各地集中社會力量，開辦民辦學(xué)校。先后辦起了多所阿拉伯語民辦學(xué)校，擴(kuò)大教育面，對穆斯林青年進(jìn)行宗教和社會綜合教育，提高他們的文化素質(zhì)。

　?。?）全國伊協(xié)和部分省伊協(xié)都辦有民間穆斯林雜志，還有部分清真寺辦起了雜志小報，宣傳古蘭和圣訓(xùn)，并刊登了很多有價值地關(guān)于伊斯蘭教教義探討、學(xué)術(shù)研究、教法闡釋等領(lǐng)域的好文章，給穆斯林大眾提供了豐富的學(xué)習(xí)資料和寶貴的精神食糧。

　?。?）部分省、市成立伊斯蘭文化研究會，召集各地著名回、漢族學(xué)者相互交流，研討當(dāng)代關(guān)鍵問題，并將研討出的結(jié)論編輯成冊，發(fā)行各地。同時，利用地方上清真寺竣工典禮、阿訇上任等機會，舉行集會講“臥爾茲”，相互交流和溝通。當(dāng)然還采用其它很多方法和措施進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，如建立伊斯蘭網(wǎng)站，翻譯、編寫伊斯蘭書籍等，在此不一一枚舉。

　　三、社會快速發(fā)展，適者生存

　　社會每天都在日新月異地快速發(fā)展，形勢一日千里，從未停息。只有趕上形勢發(fā)展者，才能獲得發(fā)展的效益。社會各界都在爭先恐后地向前邁進(jìn)，中國穆斯林也應(yīng)該認(rèn)清“優(yōu)勝劣汰，適者生存”這個哲理。正如《古蘭經(jīng)》指出：“我確已寫在記念的[宰甫爾]中，大地必為我的善仆所繼承”。[二十一：一零五]經(jīng)文中的“善仆”，即“善良優(yōu)秀的人”，阿拉伯語為“薩里哈·昂不第”。如前所述，“薩里哈”一詞還含有“善良”、“適應(yīng)”“改良”“改善”等意，這里還含有“公正”之意。

　　據(jù)《穆拉俄》經(jīng)注注釋：該經(jīng)文明確指出：真主在天啟的經(jīng)典中確定只有公正、善良、適應(yīng)建設(shè)者，才有資格建設(shè)這個大地。無論他是信奉哪個宗教，或是出自哪個派系。

　　適應(yīng)建設(shè)大地的民族，必須具備四項賴以存在的支柱[社會基礎(chǔ)］：

　　1.優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)

　　必須選出優(yōu)秀的、文化素質(zhì)高的領(lǐng)導(dǎo)人。他思想端正、見解正確，處理事務(wù)公正、不徇私、不暴虐，能為自己的人民主持公道，為自己民族的利益和幸福操勞，并為民族的進(jìn)步和繁榮夜以繼日的奮斗不息。

　　2.自我保護(hù)意識

　　一個國家要有足夠的軍事力量，保衛(wèi)國家的尊嚴(yán)和領(lǐng)土。一個民族和團(tuán)體必須通過教育，培養(yǎng)各方面的杰出人才，指導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)社會有關(guān)知識，并學(xué)法懂法，建立法律意識，行成以法律為依靠的自我保護(hù)意識，使自己的民族永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　3.發(fā)展經(jīng)濟(jì)的計劃

　　一個民族和團(tuán)體必須像其他民族一樣，在謀取進(jìn)步和發(fā)展的道路上，要有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；應(yīng)同先進(jìn)的民族一起，發(fā)揚自身的優(yōu)勢，參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無論是在工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)上，制定出長遠(yuǎn)的計劃和目標(biāo)，相互幫助，相互促進(jìn)，大力發(fā)展，并保護(hù)自己和大眾的生產(chǎn)成果，向先進(jìn)的民族看齊。

　　4.組織和協(xié)調(diào)

　　民族中的有能力者在群眾中對他們所從事的勞動生產(chǎn)進(jìn)行協(xié)調(diào)，合理分配在業(yè)、待業(yè)人員，根據(jù)民族的整體需要調(diào)整行業(yè)，以免他們伸手向他人求援。每個群體中應(yīng)培養(yǎng)出卓越的思想家，他們獻(xiàn)身于民族事業(yè)，為了把民族事務(wù)推向前進(jìn)，深謀遠(yuǎn)慮，并制定出完善的管理措施、妥善地安排各項事務(wù)，使自己的民族有能力與其他民族競爭，甚至超越其它民族。

　　《穆拉俄》經(jīng)注作者指出：適應(yīng)建設(shè)大地者的四項賴以存在的支柱，盡管不十分全面，但是，他所指出的內(nèi)容確實是當(dāng)今社會上的任何一個民族群體，在發(fā)展進(jìn)步和繁榮昌盛中不可缺少的關(guān)鍵因素。社會發(fā)展是個現(xiàn)實問題，新生事物隨著形勢的發(fā)展不時的出現(xiàn)，人的思維模式也必須適應(yīng)形勢發(fā)展的需要而不斷更新轉(zhuǎn)變，以上經(jīng)文所指出的“只有善良、公正、適應(yīng)建設(shè)大地者才有資格建設(shè)這個大地”，足以說明，，中國穆斯林只有發(fā)揚它的自身優(yōu)勢,走發(fā)展之路，走與社會現(xiàn)實相適應(yīng)之路，才能走向昌盛和繁榮。