恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依賴本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“羞惡之心，義之端也”。“無羞惡之心，非人也”。荀子說：“人不知羞恥，乃不能成人”。美國作家馬克·吐溫則說：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動(dòng)物”。不同地域、不同時(shí)代的人都不約而同地強(qiáng)調(diào)羞恥感在為人處事中起著的關(guān)鍵作用，頗值得我們深思。

    由此可見，明道理、知羞恥，是每一個(gè)具有良知、理性和自尊的人的道德操守和基本素質(zhì)，也是我們民族傳統(tǒng)美德的一部分。它關(guān)系著個(gè)人的人格高尚與否。往大的方面說，它也關(guān)系著民族、國家的興衰。許多偉大的文明都是通過煥發(fā)、培養(yǎng)和強(qiáng)化人們強(qiáng)烈地羞恥感來維系基本的道德感和文化價(jià)值的，其中尤以中華文明最為典型?？梢哉f中華文明就是一種恥感文化。

    在伊斯蘭教看來，羞恥感是人與生俱來的天然稟賦，是真主在創(chuàng)造人時(shí)就賦予給人的一種天性和內(nèi)在素質(zhì)，是產(chǎn)生高尚道德的源泉之一，即當(dāng)人做出不符合道德要求或不應(yīng)該的事情時(shí)，就會自發(fā)感到羞愧、恥辱、臉紅，或不好意思，甚至感到無地自容。就這一意義而論，羞恥感本身具有判斷是非，區(qū)分美丑、好歹、善惡的特性。正是這一特性，才使人產(chǎn)生道德自律，使人趨向并追求自我完善，使人自尊、自愛、自重、自律，使人止于禮、趨向善、臻于美，使人深刻反省、自我譴責(zé)、自我糾枉·……

    正是人有羞恥感，人能深刻的意識到在他之上人類的創(chuàng)造者——安拉的存在，他應(yīng)時(shí)刻小心提防，避免自己做出真主所不許可的事情和一切罪惡、可恥之事?！豆盘m經(jīng)》把人所具有的羞恥感與信仰、道德甚至社會倫理規(guī)范緊密地聯(lián)系在一起。

    安拉在《古蘭經(jīng)》第七章第二十六節(jié)呼喚人類說：

    阿丹的子孫??！我確已為你們而創(chuàng)造了遮蓋羞體的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服更優(yōu)美。這屬于安拉的跡象，以便他們覺悟。

    在這段《古蘭經(jīng)》原文中“羞體”一詞為“騷阿提”，該詞含有“罪惡”、“可恥行為”、“丑陋的”、“羞恥的”等意。根據(jù)經(jīng)注學(xué)家的注釋：該處“騷阿提”一詞指人的私處——“陰部”。那么，“我確已為你們而創(chuàng)造了遮蓋羞體的衣服和修飾的衣服”，就是安拉啟示人類要用衣服遮蓋自己身體上的羞體，讓人注重形體上的羞恥感，體現(xiàn)人的形象美。后句“敬畏的衣服更優(yōu)美”，則是指“人應(yīng)當(dāng)以對安拉的敬畏——敬畏是一種崇高的信仰境界和心神澄明、超塵脫俗的信仰精神狀態(tài)——來杜絕一切罪惡的、可恥的、丑陋的、羞恥的行為和事情”，即安拉啟示人類要注重道德心理上的羞恥感，體現(xiàn)人的人性升華之美。

    安拉在這節(jié)古蘭經(jīng)文中是對全人類的呼喚和啟示，——“阿丹的子孫啊”是指全人類而言的，人類應(yīng)該以遮蓋自己身體上的羞體和敬畏安拉來保護(hù)做人的羞恥感和建立自己的羞恥觀。因而人的羞恥感與其對安拉的信仰程度和信仰表現(xiàn)密切相關(guān)，更與其對安拉的敬畏程度密切相關(guān)。那么，羞恥感的弱化與失落，直接關(guān)系著個(gè)人信仰程度的弱化和失落，同時(shí)也意味著其道德意識的弱化和失落，以及人性尊嚴(yán)的墮落與失落。

    由于人的本性中含有私欲（各種欲望），由于社會和現(xiàn)實(shí)生活中的一些客觀因素：如普遍存在的不良道德品質(zhì)和行為、和金錢、利益等因素的影響和形形色色的誘惑，人的這種天然秉性有時(shí)會蒙灰隱退或丟失，心底的道德防線也會潰退，丟棄了羞恥感，失去了心理道德防線，也就喪失了是非、善惡、美丑、好歹、榮辱觀念，喪失了起碼的正義感和尊嚴(yán)感，就會按照膨脹的私欲“無所不為”，并對干一些丑事、惡事和不道德的事不再感到羞恥，甚至做出一些超越一般倫理道德底線的事情，不以為恥，反而為榮。在這一意義上，僅靠建立在天性基礎(chǔ)上的羞恥感是不行的，是不能從根本上約束人們的向惡傾向和惡劣行為的。

如上節(jié)《古蘭經(jīng)》所示，伊斯蘭的羞恥觀不僅僅建立在人的天然羞恥感上，而且還建立在伊斯蘭信仰的基礎(chǔ)上。

    穆圣也在圣訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)說：

    信仰有七十或六十多個(gè)分支，其最高貴的是誦念：萬物非主，惟有真主；最低是清除道路上的有害物。害羞是信仰的分支之一。

    又說：

    知恥是信仰的一部分。

    在這兩段圣訓(xùn)中，穆圣（求主慈福安于他）把害羞和知恥，即把羞恥感提高到了信仰的高度，并把它作為“信仰的一部分”，以此培養(yǎng)和建立穆斯林的羞恥觀；從而，使伊斯蘭的羞恥感和羞恥觀有了堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)，并使其具有了永恒的穩(wěn)定性和不變性。它使穆斯林不會因社會上和現(xiàn)實(shí)生活中的客觀因素的影響或形形色色的誘惑，以及人自身的私欲作祟而淡化或喪失，也不會因時(shí)代或社會的變化而變化，更不應(yīng)因社會中人們普遍道德羞恥感的喪失而喪失。對人們，尤其是對穆斯林的道德意識和道德觀念的培養(yǎng)和建立起到了進(jìn)一步的加強(qiáng)和鞏固作用，成為了穆斯林的羞恥觀的內(nèi)在基礎(chǔ)和道德行為的內(nèi)在動(dòng)因，形成了穆斯林道德行為的最重要的基礎(chǔ)和前提，對其行為更有了一定的約束力。因?yàn)椋晃徽嬲哪滤沽?，會為了自己信仰的完善而保持、呵護(hù)自己天然的羞恥感而不讓它蒙灰或失落，并培養(yǎng)自己的羞恥之心而使它永放光亮。

    從另一個(gè)角度說，培養(yǎng)和確立了人們的羞恥感和羞恥觀，也就確立起了道德規(guī)范，確立起了人們的行為約束意識和社會責(zé)任意識。

    偉大的使者穆圣（求主慈福安于他）為了增強(qiáng)人們的羞恥感和道德責(zé)任感而說：

的確，人們從歷代先知的言論中所獲得的教訓(xùn)是：如果你不感到羞愧時(shí)，就為所欲為吧！

根據(jù)伊瑪目腦威的解釋：這段圣訓(xùn)的意思是說，如果你對自己的所作所為對安拉、對眾人不感到羞愧，那么，你就做吧！圣訓(xùn)學(xué)家們對這段圣訓(xùn)的另一種解釋是，這段圣訓(xùn)是對那些對違背安拉的命令、禁止而不感到羞愧，且肆無忌憚、任意胡為者的警告和恐嚇；它同時(shí)也在促使人要顧全廉恥，不可為所欲為！

    這就使穆斯林意識到：每個(gè)人的行為都是在安拉的監(jiān)察之中的；也讓他認(rèn)識到：如果一個(gè)人違背了安拉的命令或禁止，干違法亂紀(jì)之事，不能履行自己應(yīng)盡的宗教義務(wù)和道德義務(wù)或違反了社會的道德要求，就必然要受到安拉的拿問、譴責(zé)，甚至懲罰。

    所以，在社會生活和人們的公共生活領(lǐng)域中，穆斯林能夠（也應(yīng)該）時(shí)刻保持自己的羞恥感，能夠意識到“該堅(jiān)持什么、反對什么和該抵制什么”，能夠在社會的污泥濁水中、普遍的道德淪喪、善惡、是非、美丑、好歹不分的社會氛圍中，始終保持自己的信仰、始終保持著自己的羞恥感、遵循真主的命令和禁止，保持“出污泥而不染”的穆斯林本色和氣節(jié)。

在當(dāng)今我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，加之外來文化的影響，社會上開始彌漫著金錢至上，享樂主義、懶惰奢侈、爾虞我詐、貪污受賄、以權(quán)謀私、不守信用、自私自利、好逸惡勞、游手好閑、腐化墮落、損人利己、違法亂紀(jì)等等不良的風(fēng)氣，被所謂“現(xiàn)代人的生活理念”影響的很多人，開始為了物質(zhì)享受而失去了作為一個(gè)健康的人應(yīng)有的羞恥感，向自己的道德挑戰(zhàn)，向國家的法律挑戰(zhàn)，民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

    一個(gè)人不知道好歹，就業(yè)已喪失了羞恥感和羞恥觀，就已喪失了道德感和做人的人格和尊嚴(yán)，同時(shí)也喪失了正義感，這樣，就不可能有正確的是非、善惡、美丑觀念，就把握不住自己的行為，就不可能對國家、對民族有所貢獻(xiàn)；同樣，一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有明確而統(tǒng)一的羞恥觀和榮辱觀，不知好歹，更加可怕。

    在這樣的社會風(fēng)氣下，今年兩會期間，胡錦濤總書記在看望全國政協(xié)委員會發(fā)表重要講話時(shí)，提出了“八榮八恥”，作為一位黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人適時(shí)地提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，充分體現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人對人民，一個(gè)執(zhí)政黨對國家和民族的負(fù)責(zé)。“八榮八恥”的提出，正是對社會上人們羞恥感的喪失和道德危機(jī)的莊重回應(yīng)，是對中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義道德風(fēng)尚的堅(jiān)決捍衛(wèi)，是對“以德治國”“建立和諧社會”的有力保障，也必將在社會的道德建設(shè)中起到積極的推動(dòng)作用。

    總之，道德和文化價(jià)值的建構(gòu)，社會整體精神文明的提高，就需要煥發(fā)人們內(nèi)在的羞恥感、培養(yǎng)和強(qiáng)化人的羞恥感，這樣，人們才有自覺的道德、價(jià)值意識。人類數(shù)千年建立起來的道德、文化價(jià)值的基礎(chǔ)才能得到鞏固，才能永葆牢固。在中國儒家偉大先驅(qū)孔子看來，用懲罰的手段，人也許會因?yàn)楹ε露辉杰?，但那只是被迫和無奈；只有當(dāng)人知恥了，才會自覺地不去做那些可恥的事。就此而論，伊斯蘭教把人類的羞恥感和伊斯蘭的羞恥觀建立在信仰的基礎(chǔ)上，以信仰來永葆人們的羞恥感長存、常新，確有其超越之處、偉大之處，也確實(shí)是僅靠建立在人類天性基礎(chǔ)上的羞恥感和羞恥觀所不能及的。

    最后，我還想指出一點(diǎn)：作為中國穆斯林，我們不僅要擁護(hù)和堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀，更應(yīng)堅(jiān)持和持守我們穆斯林的羞恥觀，同時(shí)，永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)以榮為榮、以恥為恥，更應(yīng)以疏遠(yuǎn)和背離自己的民族和宗教信仰為恥，做一位永葆羞恥感的穆斯林。（感贊安拉！）
 作者：王建平  來源：《河南穆斯林》雜志社