中國伊斯蘭教的經(jīng)堂教育有一種極具本民族地域特征，但又往往在各類典籍、譜系傳記、碑石中所忽略的現(xiàn)象即對清真女學教育及女學培養(yǎng)出的女經(jīng)師（女阿訇）和她們傳承世系的關注。
　　本文僅就目前在中原地區(qū)具有較大影響且開辦女學經(jīng)堂教育具有典型性的河南鄭州北大清真女寺及著名女經(jīng)師杜淑真阿訇的辦學特征作一些簡略探討。
　　一、鄭州北大清真女寺的經(jīng)堂教育歷史沿革
　　北大清真女寺初建于1911年，1930年重修。位于鄭州穆斯林聚居的回回營（外營街、里營街、馬號營解放后更名為清真寺街）的中心，西靠縣衙，北臨鄭州清真寺（始建于元末　　　明初，俗稱城內寺、北大寺）。北大清真寺是河南格的目教派開辦經(jīng)堂教育較為著名的幾座清真寺之一。其它如開封東大寺、善義堂、刁溝古寺、大新莊東寺等。自清乾隆年間由著名經(jīng)師馬振九在此設帳講學至清末民初，經(jīng)堂教育相沿不衰。1930年至1933年被譽為“趙派”創(chuàng)始人的趙永清大阿訇在此開學，經(jīng)生多達40余人，1934——1936年被著名的伊斯蘭教學者王靜齋稱為“久負盛名的老派大阿訇，經(jīng)堂教育之導師”的馬長清任教期間，經(jīng)生亦然多達40余人。此后，在河南頗有名望的一些經(jīng)師如巴玉清、海晴川、楊朝奉、李希章等先后在此設帳講學。
　　北大清真女寺于民國19年（1930年）重修后聘肖鄭坤范女阿訇為經(jīng)師，開女學。至40年代初，投在肖女阿訇門下學經(jīng)的女經(jīng)生也亦達40多人，由于招收的女經(jīng)生激增，又聘博愛大新莊女馬阿訇之高徒，曾在開封草市曹寺街、洪河沿女學代過位的丹閃文英女阿訇任助教。領班的女海里凡為馬淑賢（小名全）。這是北大清真女寺的女學教育的第一次高潮期。形成這次高潮期的成因有以下幾條因素：（1）北大清真寺經(jīng)堂教育在此前形成的盛名影響。(2)清末民初京漢、隴海鐵路開通后鄭州商賈匯集形成的回族穆斯林移居經(jīng)商人數(shù)的增加。(3)由于戰(zhàn)亂，從黃河北武涉、博愛、沁陽等穆斯林傳統(tǒng)教門氛圍濃厚地區(qū)避亂移居而來的人數(shù)激增，婦女進入相對安全的清真女寺渴望學經(jīng)的需求。(4)北大清真寺豐厚的財政支持及極為重視民族宗教教育的歷屆學董們如沙寶申、馬國平、海子琴、虎殿臣、古化源、牧國歧的鼎力相助。(5)肖鄭坤范女阿訇的賢淑與學識水平。（在這一歷史時期內，北大清真寺還開辦“明經(jīng)小學”“圣達中學”及武術班等新式學校教育）。
　　北大清真女寺的女學培養(yǎng)出的知名女海里凡如馬淑賢、蘆鳳英、吳小芬等，此外尚有一批即將出師而改上圣達中學，參加工作的如現(xiàn)任該女寺管委會主任的丹嘩（工程師）等人。
北大清真女寺的女學經(jīng)堂教育解放后即告中斷。
　　1978年，擴建整修后的北大清真女寺在北大清真寺管委會主任馬福來，女寺負責人丹嘩、張風英、馬順琴等人力促下，“三下開封，二上西安”聘請開封知名女阿訇杜淑真到女寺任教，重開女學。十余年來，女學經(jīng)堂教育聲名日隆，為河南、山東、山西、陜西等地輸送占位女阿訇近30名。出自杜阿訇門下在各地占位的女阿訇且又多已再招女經(jīng)生。由于北大清真女學培養(yǎng)出的女阿訇人品道德優(yōu)秀，宗教學識廣博，適應性強，不但在省內外各女寺、女學中受到當?shù)啬滤沽值姆Q譽，也引起了國家宗教團體、學術研究院所知名學者們的極大關注。如中國伊協(xié)副會長夏米西丁及中國伊斯蘭教經(jīng)學院為開辦女大專經(jīng)學班專程到北大清真女寺專題調研女學經(jīng)堂教育。英國劍橋大學文化婦女研究中心主任，學者瑪麗亞•雅紹克多次來女寺作學術訪問，《中國清真女寺史》的作者水鏡君研究員在此專著中，對北大女寺的女式經(jīng)堂教育作過極有見地的論述。
　　二、與女學經(jīng)堂教育有關的幾個問題的鏈接
　　伊斯蘭教的經(jīng)堂教育自明中業(yè)由渭南人胡登洲倡興以來，在全國逐漸形成了各具地域特征，不同教育風格的陜西學派、山東學派、云南學派、金陵學派等教育傳承體系。河南是陜西、山東兩大學派相交融的地方，河南的經(jīng)堂教育自清末民初先后形成的“趙門”“謝門”“李門”等各具特色的經(jīng)堂教育門派。以上三家屬格的目（老派）外，影響甚大的還有以在河南首傳“伊赫瓦尼”（新派）的開封馬廣慶阿訇，以及由老改新的著名阿訇虎彥璋、尚希賢所開的“新學”經(jīng)堂教育，“新學”而知名于河南、安徽、陜西等伊赫瓦尼阿訇眾多，如享譽河南、安徽、陜西的馬明道，一生致力于伊斯蘭教育，培養(yǎng)大批優(yōu)秀學子的買榮喜，黃萬均以及在省內知名度甚大的阿訇如朱延齡、潘家修、呂金虎、李尊祥等，其再傳弟子中知名度頗高的如韓道亮、方五營、楊繼玉、白正超、趙群英、孫耀強等。出自買榮喜門下的女經(jīng)生頗多，如丁嬌、曹玉英、買美琴、王圖麥等，在河南培育女阿訇還有“趙派”大弟、子　　李希章阿訇，其女弟子馬秀珍也是響譽黃河以北諸縣市的女開學阿訇。
　　在河南省950余座清真寺中，大多附設有女學。這些女學分為兩種類型，其一是不延聘專職女阿訇，通常由清真寺教長的配偶，穆斯林鄉(xiāng)佬們稱之謂“師娘”的婦女負責這一寺坊婦女禮拜，及教習簡單的宗教禮儀知識和一些念詞，如“賽哪”（開拜詞）、“堵阿宣”（祈禱詞）等，涉及教義教法中的疑難問題則由清真寺教長解答。這種類型的女學，不招收女經(jīng)生，無固定教學內容。女學是婦女學習禮拜的地方。其二是具有經(jīng)堂教育特定的內涵和學術定義的“女學”，此類女學承擔著上述類型的對一般穆斯林婦女普及教育的任務，同時禮聘知名女經(jīng)師，招收女經(jīng)生（海里凡），按照女阿訇應具備的知識才能培養(yǎng)，設置不少于五門經(jīng)典教材，以阿文、波斯文并授，以“小兒錦”為記音手段的教育體系。此類“女學”較為準確的定義應是以培養(yǎng)具有較為全面的伊斯蘭教文化知識，能獨立承擔教法、教務允許范圍內的職責的女阿訇為目標的經(jīng)學教育體系。具有此類功能的女學，現(xiàn)已多改稱“清真女寺”。在此順便提及的是在格的目教派中，還有一些年齡較大的“高目”中，反感稱“清真女寺”，習慣稱“女學”。女寺、女學的名稱之爭，引發(fā)了諸多麻煩與不愉快。從經(jīng)堂教育　的歷史發(fā)展脈絡看，“女寺”、“女學”分屬于兩個不同層面，具有不同內涵的概念。阿拉伯語中的“麥斯智德”是指穆斯林禮拜的地方，也有稱之“白屯拉”（意為安拉的宅第）。　　在中國自清代以來把穆斯林禮拜進行宗教活動的場所稱之為“清真寺”，其功能是多方面的，正如現(xiàn)代學者楊永昌先生在六十年代初為中國伊斯蘭教經(jīng)學院研究班教學中撰寫的《漫談　清真寺》一書中指出的那樣：“清真寺的作用，首先是穆斯林沐浴、禮拜和舉行宗教儀式的場所，其次還負有舉辦教育、傳播宗教常識和學問的使命。千百年來，伊斯蘭教在中國賴以　延續(xù)傳播和不斷發(fā)展的重要原因之一就是依靠了各地清真寺阿訇們所主持的寺院經(jīng)堂教育維系著。”
　　最早使用“女學”這一名稱的是清代康熙三十六年經(jīng)堂教育史專著——《經(jīng)學系傳譜》。該傳譜對經(jīng)堂教育山東學派大師常志美的門人馬鳴皋評述中說：“棲遲先生之門半世，愈二旬，學業(yè)大成”“眾因其端意耿介，請開女學”。女學顯然是指開設針對穆斯林婦女具體特點的經(jīng)典課程，而不是去籌建婦女禮拜的處所。至于此后各地把婦女禮拜的處所稱之謂女學則屬于詞義延伸，而非本意。
　　在河南，經(jīng)堂教育中開辦女學最早的紀錄是開封王家胡同“清真女學堂”。該女學堂內現(xiàn)存有二通光緒四年戌寅杏月中旬同時所立的石碑。（即公元1878年，農歷二月）
　　由祥邑附生王潤章撰寫的石碑上記載：“王家胡同舊有女學，六十余年，始自李門袁女阿訇，設教其中，承教者經(jīng)昭一己多人，教洽四方多人……令徒武門張女阿訇尊先路步后　塵，洵先后，輝映矣……
　　由開封府學附生郭紹汾撰文的一通石碑上記載：庚午科舉人趙炳章之母趙楊氏老太太“意欲西域之薪傳，因將自己日積月累所當門面市房貳間座落老府門西邊路南，情愿施散于女　寺中供給學堂，永遠為業(yè)……”
　　從以上所引資料可以看出“女學”是由男阿訇或女阿訇主持的對穆斯林婦女開設的經(jīng)堂教育及由此而派生的教學體系。
　　三、女學的必修課目選材特征
　　由杜淑真女阿訇主持任教的北大清真女寺在培養(yǎng)女經(jīng)生時，基本上沿襲格的目教派開設女學的傳統(tǒng)教學方法與傳統(tǒng)習慣，“趙派”的風格濃重但又有“伊赫瓦尼”馬派教育風格的影響。
　　山東學派清代早期所開女學采用的什么教材已無記載，從開封王家胡同清真女學堂學過經(jīng)的女阿訇通常都是讀完五本波斯語經(jīng)典，鄭州北大清真女寺的女海里凡所學的依然是這傳統(tǒng)的五本波斯語經(jīng)典，即《否祖》、《歐姆德》、《穆西瑪提》、《凡蘇里》、《哈嘎葉格》對于新招收的年輕女孩子，在學這五本波斯語經(jīng)之前先要學習“編把”、“清真言”、“作證言”、“分信言”、《雜學》等基礎知識和《亥提》（古蘭節(jié)選），所謂“編把”即把阿拉伯語中28個字母，13個音符所搭配出的364個音，編成易于記憶的具有相似韻律為一組的單音節(jié)語音組合。如：艾力夫、別、帖、謝、知母，哈黑……等等。對于已經(jīng)失去母語（阿語或波斯語）日常生活只能是使用漢語的中國回族穆斯林，在學習波斯語，阿拉伯語時，還習慣漢語單音節(jié)發(fā)音，采用這種“編把”的方式學習阿語，波斯語，也還算是一種快速入門的方法。
　　阿拉伯語和波斯語字母相同但發(fā)音不同，民國以前山東學派的阿訇們通常對兩種語音都要熟練掌握才能修習完十三本阿•波文經(jīng)典。從女學使用的教材上也要阿•波同修。“阿語發(fā)音要飽，法而西語（即波斯語）發(fā)音要巧”，老阿訇經(jīng)常都會告誡經(jīng)生兩種發(fā)音的區(qū)別。
　　女學所選定的五本經(jīng)典著作具有極強的針對性和實用性?；刈逡了固m教的經(jīng)堂教育中采用的傳統(tǒng)教材分為經(jīng)注學（如“者倆來尼”“嘎錐”）教法學（如“偉嘎業(yè)”）圣訓學（如波斯文的“虎托布”“艾爾白歐”）文法修辭學（如“滿倆”“白亞尼”及“連五本”認主學（如“客倆目”——教義學的杰出著作，陜西學派多務此學），哲學（如波斯文的“來爾薩德”）。在女子經(jīng)堂教育中則精簡為教義學基礎《凡蘇里》教法學基礎知識及教法選注釋的《歐姆代》《候戛尼》及圣訓中涉及教法的注釋《否祖》等。從教材上可以看出，女學的教育理念是以培養(yǎng)在行為規(guī)范的“知與行”有造詣的女穆斯林。從清代王家胡同清真女學堂，到現(xiàn)在的鄭州北大女寺的女學經(jīng)堂看，傳統(tǒng)的波斯語教材，傳統(tǒng)的教育模式幾乎沒有變化，所不同的大致有三個方面的差異。第一，早期女學阿訇由于漢文化程度低，大多能熟練的使用“小兒錦”的拼音注音方法去理解批注經(jīng)文的字、詞、句，和用“小兒錦”去撰寫“臥都”（演講詞），現(xiàn)在招收的女學經(jīng)生，大多有一定的漢文化基礎，“小兒錦”這種拼音注音方法，反而成了正在消亡中的“女子絕學”。第二，由偏重波斯語教學正在走向較為規(guī)范的阿拉伯語教學。北大清真女寺專門聘請有阿語老師，從發(fā)音、語法、文法到通讀通解《古蘭經(jīng)》原文。從以前的女經(jīng)生只讀《亥提》（古蘭經(jīng)選讀，即通常稱之為十八個“蘇勒”）到通讀《古蘭》，女子經(jīng)堂教育，正在發(fā)生質的躍升。從經(jīng)生的日常使用語的細微變化可以品察出舊式女阿訇和現(xiàn)代女阿訇的教育差異。如祝安詞“安賽倆目而來起”已被世界穆斯林通引的“安賽倆目而來依庫目”所代替。類似的變化甚多，限于篇幅，不再一一列舉。第三，按慣例，女經(jīng)生結業(yè)時和男經(jīng)生結業(yè)的方式相同，都要“穿衣掛幛”，但女學并不看重此一形式，從女學走上女阿訇的崗位，是以坊上的女穆斯林認可為準的，所以從北大清真女寺杜淑真阿訇帳下赴各地占位的女弟子大多不舉行“穿衣掛帳”的儀式。杜淑真老阿訇和女學的大教務主任丹嘩對此有共同的解釋：“不穿衣掛幛，就是告誡從這里送出去的女阿訇，你們的學識水平還有差距，一旦聘請坊上有意見，可以把你們召回重學。”灌輸入“學無止境”的求學精神，正符合至圣穆罕麥德在圣訓的教誨“學習對每個穆民男女是應盡的天職。從搖籃起，直到墳墓。”近些年來，各地宗教管理部門，都在努力推行“阿訇考證”制度，所列考試科目分政治時事、古蘭、教法、圣訓而且皆以阿語為準。對于經(jīng)堂教育的女學面臨著如何適應的問題，以在河南辦女學著稱的清真北大女寺，為這種新形勢的適應過渡提供了有借鑒意義的實踐。
　　四、杜淑真女阿訇傳略
　　杜淑真女阿訇是在河南、山東、陜西知名度頗高的“四好”大阿訇。（即宗教操守好，學識“爾林”好，教門根底好，人品道德口碑好）。自50年代初至今執(zhí)教50余年，為伊斯蘭教女學經(jīng)堂教育付出了畢生的心血和汗水，通過了自己的言、行、傳、著贏得了從穆斯林群眾到阿訇界乃至區(qū)、市、省級宗教事務管理部門官員的交口贊譽。
　　杜淑真女阿訇出生于1924年5月10日，祖籍開封市人，出生于伊斯蘭教阿訇世家。其祖父杜云卓，父親杜青和均為格底目教派知名阿訇。杜云卓為開封東大寺四大掌教之一，也是“趙派”創(chuàng)始人趙永清的啟蒙師父。其父杜青和是趙的高足之一。自七歲受啟蒙教育，至15歲出閣前，由其祖父、父親教授“編把”“亥提”等初級知識。經(jīng)短暫的不幸婚史，18歲后正式進入開封王家胡同清真女學堂，由胡王氏女阿訇系統(tǒng)教授波斯語及女學“五本經(jīng)”。在此期間，還跟隨開封伊赫瓦尼經(jīng)堂教育著名大阿訇馬廣慶學習阿拉伯語經(jīng)典。21歲時已通讀完女學“五本經(jīng)”，在一次赴榮陽金寨串親戚時，受邀在女寺講“臥祖”，反響良好，受金寨清真寺教長吳春云阿訇強留，在女寺代位至“齋月”結束后返回開封，隨馬廣慶大阿訇深造學習《依爾沙德》（宗教修養(yǎng)學經(jīng)典），《希拉哲理古魯比》（即“心理明燈”教法經(jīng)典），通讀《古蘭》。26歲時（即1950年）被鄭州石佛清真寺聘為開學女阿訇。在石佛的5　　年中招收女海里凡15人。1955年被榮陽郾曲清真寺聘為女阿訇，任教12年先后招收女海里凡70余人。文化大革命開始后返回開封在東大清真女寺代位。由于當時的形勢未再招經(jīng)生。　　1982年西安解放路清真女寺聘后未及住學即被鄭州北大清真女寺的主任丹嘩、張風英、虎玉風等五次登門禮聘（即三下開封，二上西安）至鄭州北大女寺任教至今，在這段時期內先　　后培養(yǎng)出26名女阿訇分赴山東、陜西、河南等地清真寺占位。出其杜門下的女阿訇及學完“五本經(jīng)”的女阿訇，及種種原因而未去占位者，已近達百人。其中頗有建樹，業(yè)績再招經(jīng)生　而開女學的知名女阿訇如西安解放路女寺李天蘭、曹秀蘭，鄭州大京水女寺王世麗，馬溝女寺馬秀琴、十里埔女寺趙玉蘭、開封朱仙鎮(zhèn)女寺擺風真宋門關女寺馬文珍、西皮渠寺李喜　英、東大女寺丁瑞玲、寶雞市摩天院女寺馬義玲等。
　　杜淑真女阿訇是河南省唯一的一個四次赴麥加朝覲的阿訇，時間分別是1992年、1994年、1999年、2005年。在1992年的那次朝覲時，遇到一不知其國度的男人，從小轎車中拿著鈔票向其高喊“則卡提”（天課施舍），杜阿訇向這人說：“我是中國的女阿訇，不吃施舍，我還要出散也提呢！”從這件事，可以體現(xiàn)到杜阿訇的人品尊嚴。
杜淑真女阿訇自1982年以來分別任管城回族區(qū)政協(xié)委員、省伊協(xié)委員、鄭州市伊協(xié)付會長、顧問、中國伊協(xié)委員等職務。
　　杜淑真女阿訇撰寫的波斯語，小兒錦（消經(jīng)）“臥祖”（講稿），已多達40冊，作為珍稀的手跡資料已被鄭州市檔案館收入“名人資料庫”收藏。

　　結束語：伊斯蘭教的女學經(jīng)堂教育是中國回族經(jīng)堂教育的一個重要分支系統(tǒng)，它是經(jīng)堂教育發(fā)展中承擔著教育女穆斯林宗教知識，宗教道德遵行的普及教育與培養(yǎng)具有懂阿語，波斯語，“小兒錦”三種語言技能女阿訇和具有較深厚宗教學識的女“爾林”（學者）的雙重任務。鄭州北大清真女寺的女學教育之所以在中原地區(qū)有那么大的影響，得益于有名望的清真寺，有名望的女“爾林”和為經(jīng)堂教育無私奉獻，嘔心瀝血，有執(zhí)著精神追求的管理班子和一貫予以熱情支持的眾多“也提端莊”的穆斯林高目們。是她們在用生命歲月讀寫著女學的傳承歷史。也為研究具有中國特色的婦女宗教文化現(xiàn)象提供著鮮活的例證。