(一)“飲”字的簡式和復式
1、“他們的主，將使他們飲純潔的飲料。”(七六：二一)
2、“我給他們飲了正降下了)豐富的水。”(七二：一六)
　　在阿拉伯語中，第一節(jié)經文的“飲”用的是簡式動詞，第二節(jié)經文的“飲”用的是復式動詞。不留心觀察的、人，認為阿語中動詞的簡式、復式隨便交叉使用是正?，F(xiàn)象，只不過就動詞的本身來說，簡式所陳述的動作比復式要輕。
    　如果有人提一個問題，既然可以交叉使用，為什么不在第三節(jié)經文中用復式，在第二節(jié)中用簡式?這就需要我們思維、探討、推敲之后才能做出結論。
    　首先說，《古蘭經》的語言和其它文學作品截然不同?！豆盘m經》絕不隨便使用單詞，即便是一個音符也不增刪。再則，《古蘭經》的語言是讓人們去推敲。深知的、降示《古蘭經》的真主卻無需推敲。然而，《古蘭經》沒有底稿，不像其它文學作品那樣“披閱上載，增刪五次。”眾所周知，文盲的穆圣連“閱”的能力都沒有，更談不上什么增刪、推敲了。
   　 推敲這兩節(jié)經文，第一節(jié)指得是天園的人享受的飲料，第二節(jié)指得是大地上人們所飲用的水。天園的享受是隨意的、輕而易舉的，飲料以意念而達到口里，所以，經文用了簡式動詞。大地上取水要付出勞動、付出代價，因此，經文用了復式動詞。
 
(二)“只有……”
    　“他是創(chuàng)造我，然后只有他才能引導我的真主。”(二六：七八)經文沒有說“他是創(chuàng)造我，而后引導我的真主。”用“只有……”加強了語氣，其中的奧理就是：真主的創(chuàng)造無可爭議。誰也不敢說他創(chuàng)造了人，他自己造了自身。但古往今來的：教九流、旁門左道、皇帝、朝廷卻聲稱自己是真理的代言人，民眾的帶路人。讓人們信仰他、崇拜他、臣服他。就連反對宗教的無神論者，山認為正道在他們手中。經文用“只有……”加強語氣，就是橫掃一切假冒偽劣商品，讓真光普照大地，直射心田。 

(三)字母探幽
    　義的字在《古蘭經》中定居實乃天大的笑話。歷代的經、注家除發(fā)表自己的見解之外總要說上這么一句話：“唯真主知道它的真義。”因為這些單字的意義確是高深莫測的。它們位于數(shù)章經文之首，也可以說是
    　“無限風光在險峰”吧!小心翼翼的經注家們以“唯真主……”的道白，因為他們知道在偉大的真主的語言面前“高處不勝寒”的道理。
    　下面對這些章首單字的奧理略抒己見，當然，“唯真主知道它的真義。”
    　你拿著茶杯對一位文盲說，這是什么?他會說：“茶杯。”但你讓他寫出或認出“茶杯”這兩個字，他卻沒有能力，因為他沒有受過教育。
    　穆圣是個文盲。認不出也寫不來阿拉伯語的單字。真主把某些單字降示在《古蘭經》某些章首，就是向人們明確地宣布：《古蘭經》并非是穆罕默德的話。
    　真主選擇了文盲的穆圣，選擇阿拉伯語降示了《古蘭經》。這阿拉伯語也是穆圣時代的文人騷客們炫耀自己的工具、抬高地位的階梯。當然，同樣的原料造出不同的產品，方顯出制造者的優(yōu)劣；同樣的文字寫出不同的文章，可鑒別作家的高低。
   　 《古蘭經》的奇妙也正在于此。古今中外的文學泰斗、達官顯貴聚集到—處，也繪不出像《古蘭經》畫面的一章文章來。