《古蘭經(jīng)》是真主的語(yǔ)言。當(dāng)然，真主的語(yǔ)言就應(yīng)當(dāng)是奇跡。“萬(wàn)物不象真主。”(四二：十一)萬(wàn)物的語(yǔ)言，尤其是人類(lèi)的語(yǔ)言，不能和真主的語(yǔ)言相提并論。

   　 是的，在《古蘭經(jīng)》降示之初，它的雄辯就使雄辯學(xué)導(dǎo)師們失張失智。他們驚愕、彷徨，他們?cè)凇豆盘m經(jīng)》的奇妙和雄辯的面前茫然不知所措。一些乳臭未干的阿拉伯人信口說(shuō)道：“我們的語(yǔ)言大師、文學(xué)巨匠、雄辯專(zhuān)家也有能力構(gòu)思出類(lèi)似《古蘭經(jīng)》文風(fēng)的文章，無(wú)需借助于天啟。”他們這不自量力的話語(yǔ)中也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》是天啟了，也肯定了《古蘭經(jīng)》的奇妙的存在，只不過(guò)是他們把這種奇妙說(shuō)成是一種能力。在他們的試探失敗之后，在他們的實(shí)踐證實(shí)．了真主預(yù)言他們無(wú)能為力之后，他們又自我開(kāi)脫，道：“這只不過(guò)是真主不讓我們具有構(gòu)思類(lèi)似《古蘭經(jīng)》的文章的能力罷了。”說(shuō)也奇怪，他們的道白又給《古蘭經(jīng)》增加了一種色彩——能力的奇跡。

    　《古蘭經(jīng)》之所以是奇跡，首先得從頭說(shuō)起，就是說(shuō)從穆圣的生平談起。了解穆圣生平的人，那他自然就知道《古蘭經(jīng)》是真主的語(yǔ)言。當(dāng)然，真主的語(yǔ)言是最雄辯的，也是最奇妙的。下面我們分析一下雄辯和奇妙的要點(diǎn)：

    　雄辯的語(yǔ)言，它的最起碼的條件是言之有物、言之有據(jù)、言之有理，符合現(xiàn)實(shí)狀況和對(duì)方的心理。《古蘭經(jīng)》的奇妙就妙在它除此之外符合不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，不同人物的心理。

   　 你和不同的人交談，所采取的方法和所使用的語(yǔ)句也是不同的。比如和總統(tǒng)、侍從、老師、同學(xué)、朋友、仇人、妻子、兒女、富豪、乞丐、幸運(yùn)者、失落者等不同層次的人談話；你那說(shuō)話的風(fēng)度、談話的技巧、語(yǔ)言的構(gòu)思、文字的表達(dá)肯定，是截然不同的。甚至和同一個(gè)人談話，當(dāng)他發(fā)怒或高興時(shí)，你說(shuō)話的方法也是因情而異。

    　真主與人談話就與之有別了，真主和這些不同的人談話用的是同一的語(yǔ)言。你看不同層次、不同國(guó)籍、不同語(yǔ)言、不同年齡、不同心理、不同風(fēng)俗的人在禮拜殿上向真主叩拜時(shí)，他們肅然起敬地站立著，聆聽(tīng)著真主的召喚。領(lǐng)拜師在不同的人面前誦讀的是同一的經(jīng)文。這《古蘭經(jīng)》的聲音和任何人息息相通，這《古蘭經(jīng)》的聲波震顫著每一個(gè)人的心扉，這《古蘭經(jīng)》的甘霖澆灌著每一個(gè)人的心田?！豆盘m經(jīng)》的聲音，可使傲者垂下頭，使弱旨挺起胸；《古蘭經(jīng)》的聲音，可使狂歡者冷靜，使悲哀者振奮。

 　   我們經(jīng)常研究《古蘭經(jīng)》，探討天經(jīng)影響的答案，但到頭來(lái)，每個(gè)人對(duì)天經(jīng)影響的答復(fù)是千差萬(wàn)別的。真主創(chuàng)造了人，河悉人的心靈世界，真主用他的奇妙的語(yǔ)盲號(hào)召著不同的人的心靈。

 　   每個(gè)人的心靈都有一種不可名狀的機(jī)能。常言道：“十個(gè)人是一個(gè)謎。”唯真主知道這機(jī)能的奧秘。真主用他的語(yǔ)言召喚他們，這不同的機(jī)能因真主的召喚而共震，不同的人物和這一召喚非常協(xié)調(diào)，但人們又悟不出不同的心靈和相同的語(yǔ)言彼此協(xié)調(diào)的奧理。這確是真主的全能在人們的心目中銘刻的一個(gè)寫(xiě)照，也是《古蘭經(jīng)》能力的奇跡的一種體現(xiàn)。

   　 這奇妙的語(yǔ)言致使頑固的逆徒渥利德不得不嘆服道：“《古蘭經(jīng)》甜美、圓潤(rùn)、雄渾、氣派。有時(shí)若決江河而下擴(kuò)氣勢(shì)磅礴；有時(shí)又如潺潺流水，汩寺日而來(lái)。它氣含風(fēng)雨之潤(rùn)，字吐星漢之華，聲有驚雷之威，辭有秋霜之烈，文有春露之滋，義有日月之輝。它必然要超前絕后。”

   　 這奇妙的語(yǔ)言使得無(wú)恥的逆徒誹謗道：“穆罕默德是邪法專(zhuān)家、造謠能手，他的咒語(yǔ)把信徒蠱惑了，他的謠言把人們迷惑了……”
 
 　   其實(shí)，漫罵和誹謗決不是真理。如果穆圣是邪法家，那他首先要把反對(duì)伊斯蘭的逆徒鎮(zhèn)住。如果穆圣是造謠者，那么，你們這些善于著書(shū)立說(shuō)的名流大家為何不著述一套超越《古蘭經(jīng)》的辟謠專(zhuān)輯呢?你們深深知道，穆圣目不識(shí)丁，在著書(shū)立說(shuō)方面根本不是你們的對(duì)手。

 　   詩(shī)文、散文、駢文是截然不同的幾種體裁。《古蘭經(jīng)》之所以絕妙，就是它不是詩(shī)文、不是散文，也不是駢文。但它既像詩(shī)文，又像散文，也像駢文。在你誦讀一章經(jīng)文的時(shí)候，從像詩(shī)文的句型過(guò)渡到像散文的句型，又從像散文的句型過(guò)渡到像駢文的句型，在此之后，又過(guò)渡到散文句型或詩(shī)文句型。你的心靈根本感覺(jué)不出這節(jié)經(jīng)文是詩(shī)文型，那節(jié)經(jīng)文是散文型，另一節(jié)經(jīng)文是駢文型。就連詩(shī)詞格律的專(zhuān)家也無(wú)法給它定型。古往．今來(lái)的文豪，在誦讀、靜聽(tīng)時(shí)也感覺(jué)不出文體的過(guò)渡。

 　   然而，朗誦《古蘭經(jīng)》是一種美的享受，心靈凈化的享受。

 　   然而，傾聽(tīng)《古蘭經(jīng)》是一種音的陶冶，心靈升華的陶冶。

 　   《古蘭經(jīng)》的雄辯，使得眾雄辯家不敢應(yīng)辯；《古蘭經(jīng)》的挑戰(zhàn)，使得眾被戰(zhàn)者不敢應(yīng)戰(zhàn)。他們的骨子里也知道：不是真主的對(duì)手。繼而他們把矛頭指向和他們一樣的人，或者說(shuō)他們所卑視的一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的人——穆罕默德。“為什么不把《古蘭經(jīng)》降示給兩座城市中的一位偉人呢?”(四三：三一)嫉妒、懷恨的丑惡心理被一語(yǔ)道破。是的，對(duì)逆徒來(lái)說(shuō)，降示《古蘭經(jīng)》是一種災(zāi)準(zhǔn)，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》頒布了人們應(yīng)遵循的真理，敲碎了他們所固守的迷誤，動(dòng)搖了他們偉人的地位。他們?cè)谡胬砗兔哉`面前選擇了后者，因?yàn)樗麄儗幙袭?dāng)迷誤的領(lǐng)導(dǎo)者，也不愿做真理的追隨者。

　    被名譽(yù)、地位的羅網(wǎng)肝捕獲的人，他就沒(méi)有資格在真理的天空中遨游。失去自由的人是多么可憐?。?/p>