“阿凡提”是突厥語的名稱，意思是“先生”，但是他的神奇?zhèn)髡f超出了他的老家突厥語的中亞地帶，從摩洛哥到中東所有的伊斯蘭國家都知道這個傳奇人物，他的名字是毛拉·納斯魯丁(Mulla Nasruddin)，或者簡稱納斯魯丁。  據(jù)考證，歷史上確有其人，在土耳其的阿克斯希爾城(Aksehir)有他的陵墓，在烏茲別克斯坦的布哈拉市內(nèi)廣場有他倒騎毛驢的雕塑。 他在大多數(shù)伊斯蘭國家都在民間留下了大智若愚才華超人的形像，他的事跡都是傳說故事，表現(xiàn)了深刻的寓意﹑善良和哲理。  在中亞，某些蘇菲教團，用他的故事為典型事例宣傳伊斯蘭教義。

　　根據(jù)各種文字記載，阿凡提原是一位哲學(xué)家，祖籍土耳其，才智過人，思維敏捷，說話幽默， 在橫跨亞歐非遼闊的奧斯曼帝國各地云游旅行。  有人在巴庫和大不里士發(fā)現(xiàn)了以他署名撰寫的世界各國游記。 他的故事發(fā)源于突厥語的各民族中，如土耳其和烏茲別克斯坦，在過去的幾個世紀(jì)，從中亞傳遍世界各地，如中東﹑北非﹑波斯語區(qū)域﹑中國的新疆和歐洲巴爾干國家。  他的故事所描繪的社會狀況集中在過去七百年以來的時代，各國人民把許多有趣的故事和有教育意義的哲理寓言，都記錄在他的名下，廣為流傳，家喻戶曉。 所以，各國人民根據(jù)自己的喜歡，對他的稱呼不同，阿拉伯人稱他是“久哈”或“納瑟”，波斯人稱他是“達爾維斯”，土耳其人稱他是“納斯魯丁·霍加”，希臘人稱他是“科賈·納斯魯丁”，阿賽拜疆﹑阿富汗和伊朗人稱他是“毛拉·納斯魯丁”，毛拉的意思是“阿訇”或伊斯蘭教長。  聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)在1996年紀(jì)念過他，把那一年定為“納斯魯丁·霍加年”，表示對伊斯蘭文化名人的重視。

　　因為關(guān)于納斯魯丁的故事﹑傳說﹑笑話﹑寓言﹑趣聞軼事，來自四面八方，神奇的傳說多于真實的事跡，所以對這位歷史人物的真實生平已無從考證。  對納斯魯丁趣事最早的文字記錄出現(xiàn)在十五世紀(jì)，例如艾布爾-卡利在1480年寫的一本民間故事集，就開始描述一位幽默的游坊學(xué)者。  后來，另一位作者拉米·薩拉比在1531年之前發(fā)表了一個故事集《萊塔伊夫》(Letaif)，根據(jù)該作者的記載，納斯魯丁出生在土耳其西北部阿克斯希爾城，是一位云游四方的有趣學(xué)者，是賽義德·海拉尼學(xué)派的門生。

　　在許多歷史學(xué)家的著作中都出現(xiàn)了納斯魯丁的生平記錄，但很不一致，歐洲的學(xué)者們認定拉米·薩拉比的記載比較可靠，因為他訪問過納斯魯丁在阿克斯希爾的陵墓，并且證明說，他是蒙古王帖木兒(1336-1405)的同時代人。

　　十九世紀(jì)有一位作者，他是安卡拉以南錫維里希薩爾(Sivrihisar)的穆夫提，哈賽因·艾芬迪伊瑪目，在他的記錄中，納斯魯丁其人1208年生于那個城市，卒于1284年，安葬在阿克斯希爾城，把他的生平提前了一百多年。

　　根據(jù)艾芬迪伊瑪目的記載，納斯魯丁曾經(jīng)在錫維里希薩爾和科尼亞兩個城市受過教育，專攻伊斯蘭法律學(xué)。  他在學(xué)業(yè)有成之后來到科尼亞，向當(dāng)時大學(xué)者毛拉維·魯米拜師，學(xué)習(xí)伊斯蘭蘇菲主義學(xué)說。 他終生都是賽義德·海拉尼的大弟子，所以在阿克斯希爾定居下來，結(jié)婚成家，成為當(dāng)?shù)氐囊连斈?，后來?dān)任本地法官，因此，他的主要故事﹑傳說和趣聞軼事都以阿克斯希爾為背景。

　　他另一個版本的傳記，說他是十四與十五世紀(jì)之交年代人，出生在錫維里希薩爾的市郊霍圖村，那里是土耳其文化高度發(fā)達的安納托利亞地區(qū)，歷史上出現(xiàn)過許多著名學(xué)者。 納斯魯丁在那里出生和受教育，他享有得天獨厚的文化環(huán)境，投靠在最有學(xué)問的師傅門下，學(xué)富五車，在周圍地區(qū)訪學(xué)﹑游學(xué)和講學(xué)，受人尊敬。  他埋葬在阿克斯希爾城，在土耳其著名學(xué)術(shù)基地科尼亞附近。 他的陵墓前有一扇大鐵門，門上有重鎖，鐵門永久關(guān)閉，但是任何謁墓者不用擔(dān)懮，因為他的陵園周圍沒有墻。

　　講故事，是當(dāng)時土耳其時代的文化傳統(tǒng)，因此圍繞納斯魯丁的各種故事傳說，從土耳其本土，迅速擴散到奧斯曼帝國的所有領(lǐng)地，從阿拉伯地區(qū)，一直傳送到北非國家，納斯魯丁成為帝國領(lǐng)土上各地共同深入人心的文學(xué)角色。  他的故事越傳越多，越講越神奇，數(shù)以千計，當(dāng)時就出現(xiàn)了帝國領(lǐng)土之內(nèi)各種語言的版本，如突厥文﹑阿拉伯文﹑波斯文﹑阿爾巴尼亞文。 各種版本的故事，未必完全相同，因為那些故事都變成了地方化的風(fēng)俗和習(xí)慣，表達了當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷奈膶W(xué)形式。  在當(dāng)年的帝國各地可以聽到當(dāng)?shù)厝藝@著說書人用本地語言講述他們的“阿凡提故事”，如敘利亞﹑約旦﹑埃及﹑摩洛哥﹑阿爾巴尼亞﹑阿賽拜疆﹑波斯尼亞﹑孟加拉﹑印度﹑普什圖﹑波斯﹑烏爾都﹑維吾爾，一直遠到中國的大西北。

　　從內(nèi)容上說，主題思想是勸善戒惡，每個故事都有深刻的涵義和教育意義，例如諷刺挖苦那些道德敗壞和自私自利的人，愛憎分明，疾惡如仇，表達了普通民眾的賞善罰惡愿望。  雖然各國有有書面的版故事集，識字的人可以閱讀，但納斯魯丁的故事基本屬于口頭文學(xué)性質(zhì)，所以各國都用口語化語言特色記錄了故事情節(jié)。  隨著時代的發(fā)展，新故事不斷加入，而且在穆斯林世界文化交流中，各國故事都越過國界，被其它民族所吸收，因此任何一個地方的“阿凡提”都有外地內(nèi)容的融入，成為伊斯蘭的世界文學(xué)。    不論是納斯魯丁或者阿凡提，或者其它名稱，人們紀(jì)念這位歷史名人，把數(shù)以千計的故事歸功于他的名下，但是實質(zhì)上是數(shù)以億計的世界穆斯林民間創(chuàng)作，集中了全世界穆斯林的集體智能。  以下僅舉一例，說明納斯魯丁故事的幽默﹑含蓄和富有哲理。

人人都不滿意

　　有一天，納斯魯丁同他的兒子一起旅行，到一個小鎮(zhèn)去。 他的兒子騎在小驢上，而他在一旁步行。 迎面來了兩個婦女，父子二人聽到她們議論說：“?。‖F(xiàn)在世道是變了，慣孩子沒個樣。 你看，孩子騎驢，老人地上走。 真是不可思議。”

　　孩子在驢背上坐不住了，他說：“老爸，你非要我騎驢，是嗎﹖  你不要固執(zhí)了，我們倆換一下吧！ 你來騎驢，我行走。”   納斯魯丁同意了，他騎上了小驢，兒子在地上步行。 走著走著，前面來了兩個瘸腳的老頭，他們齊聲喊：“嗨！騎驢的老頭。 你已經(jīng)老得骨頭都干了，一只腳都踩進了墳?zāi)埂?這個小伙子還很年輕，不要讓他老得太快，累壞了孩子的身子。  你快下來吧，讓孩子騎上小驢。”

　　于是，納斯魯丁就把他的兒子拉上了驢背，兩個人同騎一頭驢，烈日當(dāng)頭，人畜汗流浹背。 他們路過一個工地，有一伙人在做工。  其中一人叫大家注意，“看！ 那頭驢真可憐，馱著兩個人走。  太過份了，那頭驢快要壓死了。  看吶，那個人就是納斯魯丁﹗” 

　　納斯魯丁聽到這些議論，就從驢背上跳下了地面上，父子二人趕著驢在前面走，他們跟在后面步行。 第二天一大早，他們繼續(xù)趕路，路邊有兩個行人。  聽到他們互相說：“真主??！ 真主?。?你就可憐可憐這兩個大傻瓜吧！ 讓一頭驢在前面走著，輕松愉快，而他們倆流著大汗，滿臉是灰土，累得氣喘吁吁。 天下竟然有這樣愚蠢的人﹗”

　　納斯魯丁回頭對他的兒子說：“真主啊！ 真是眾口難調(diào)啊！ 人人都難逃遭到議論。 不論干什么，總是有人對你不滿意。  我們就認真工作，一心為取悅于真主吧﹗”