先知的遜乃不僅是繼古蘭經(jīng)之后，伊斯蘭法律的第二源泉，它更是繼古蘭經(jīng)之后給知識(shí)和文明注入源頭活水的第二源頭。

首先，古蘭經(jīng)建立了法律的根基和原理，而遜乃提供了理論的解釋，同樣還提供了實(shí)例和實(shí)踐應(yīng)用。

正如遜乃所表明的那樣，先知的訓(xùn)導(dǎo)給穆斯林指明了文明的不可分割的三個(gè)方面，即文明之法學(xué)，文明之行為和文明之結(jié)構(gòu)。

在嘗試談?wù)撐拿鞯倪@三個(gè)方面之前，我們因該首先確定文明的含義，首先，伊斯蘭的文明思想是否提出了獨(dú)特的獨(dú)一無二的，不同于它之前或之后的其它文明提供的解釋？或者不論國家、時(shí)間、性別、宗教和人生哲學(xué)的不同，所有文明是否都滋生于同一源泉？
文明有一個(gè)大體的定義，即該詞固有的意思：某一社會(huì)或類似的社會(huì)中的金融的、科學(xué)的、藝術(shù)的、文學(xué)的、社會(huì)發(fā)展的全面的展現(xiàn)。

文明一詞在阿拉伯語中是游牧生活的反義詞，或者分別是野蠻和未開化的反義詞。因此城市生活與游牧生活是格格不入的，反之亦然。居住在城市、村鎮(zhèn)的人是城市居民，反之，過著居無定所的生活的游牧人居住在以帳篷為家的沙漠中。游牧人以剛硬、苛刻、殘忍、愚昧無知而為世人皆知。

因此安拉沒有在他們之間挑選先知，他所派遣的先知都是村鎮(zhèn)居民。安拉對(duì)他的先知說：“在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我啟示他們。”（12，109）

我們知道，古蘭經(jīng)和先知的遜乃彰顯了伊斯蘭，我們可以從這兩者中看到欲使人類進(jìn)入系統(tǒng)化城市文明的持久穩(wěn)固的決心。伊斯蘭致力于在經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上、藝術(shù)上、社會(huì)上，以及精神和道德上提升人類。該目標(biāo)要求根據(jù)先知穆罕默德（愿主福安之）自己帶來的賢明的、循序漸進(jìn)的教育方針來教育、凈化人類。

在光復(fù)麥加之前，遷徙麥地那的眾多目標(biāo)之一是給予貝都因人一個(gè)學(xué)習(xí)、吸收嶄新的伊斯蘭文化（它視集體拜功為一個(gè)基本儀式）的機(jī)會(huì)。此外，伊斯蘭鼓勵(lì)他們參加學(xué)習(xí)圈，并接受涉及人生各個(gè)方面的伊斯蘭法規(guī)：衣食住行，及生活的其它所有主要和次要的方面。

如果我們作以比較的話，一方面我們可以發(fā)現(xiàn)一位游牧的阿拉伯人毫無顧及地在清真寺的一角撒尿，而無視先知和圣門弟子坐在其中這一事實(shí)。然而，當(dāng)人們喊叫他時(shí)，先知（愿主福安之）還阻止他們，并原諒了他的無知和愚昧，先知命令弟子說：“等他解完小便后，在那塊地上潑一桶水，派遣你們是使事情變得容易，而不是使它們變難。”

另一方面，我們將看到他的接受伊斯蘭的教育、凈化和洗滌的后繼穆斯林，他走近波斯軍隊(duì)的首領(lǐng)羅斯圖姆，回答他關(guān)于穆斯林的身份的詢問說：“我們接受安拉的派遣，把人們從人崇拜人帶向崇拜人之主，從狹隘的世界帶向廣闊的另一個(gè)世界，從眾宗教的不公正帶向伊斯蘭的正義。”

毋庸置疑，伊斯蘭是一個(gè)文明的訊息。它的目標(biāo)是提升人的生活，并把他們從愚昧的枷鎖中解放出來，帶入文明的自由。

我們有必要強(qiáng)調(diào)：伊斯蘭要構(gòu)建的文明與其它文明不同，它們以人生的物質(zhì)方面、肉欲方面和感官方面為中心。甚而，這些文明集中于當(dāng)前生活的享受，使今世事務(wù)成為它們的首要關(guān)注和它們知識(shí)的目標(biāo)，使安拉和后世在它們的哲學(xué)或者文化和教育體制中無一席之地。

與之相反，伊斯蘭文明使人與安拉相聯(lián)系，使塵世與天國相統(tǒng)一。它奉獻(xiàn)今生，使之作為后世的準(zhǔn)備。它使精神和物質(zhì)合二為一，它為實(shí)現(xiàn)智力和心靈之間的均衡而奮斗，它使科學(xué)與信仰相結(jié)合，它又使倫理之崇高和物質(zhì)之發(fā)展相得益彰。

我們有理由把它描述為一個(gè)精神的物質(zhì)的文明。它是理想的、現(xiàn)實(shí)的，神圣的、人性的，民族的、全人類的，個(gè)人的、群體的。真的，它是均衡與中和的文明，這正是正義、卓絕民族之根基。全能的安拉描述該民族說：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?rdquo;（2，143）

選自《遜乃：文明的源泉》，尤素福·格爾達(dá)威博士著，有刪節(jié)，并經(jīng)過重排。