[導讀]：

全球約有一千五百萬穆斯林上網(wǎng)。這個數(shù)字只是全球穆斯林總數(shù)的百分之一多一點點，也是全球收看電視的穆斯林人數(shù)的一個零頭。。。

經(jīng)常有一些所謂的伊斯蘭國家的高壓政權發(fā)表觀點，認為自由對于伊斯蘭是有害的。。。。但是穆斯林似乎已經(jīng)很成熟。因為，他們十分有效地利用這種媒體傳播伊斯蘭。

根據(jù)Pew Internet and American Life Project 網(wǎng)站12月份的一份調(diào)查報告：在同一時期，有23％的網(wǎng)民求助網(wǎng)絡獲得有關伊斯蘭的知識。

伊斯蘭極有可能在十年之內(nèi)成為西方宗教的主流。在這種演變中，網(wǎng)絡伊斯蘭必將扮演很重要的角色，這一點變得越來越明顯。

網(wǎng)絡中的伊斯蘭

通信及信息技術的高速發(fā)展改變了人們對時空概念的理解，它使人們更加集中。這是因特網(wǎng)積極的一面：原本不可能面對面交談的人在網(wǎng)絡中走到了一塊兒。因此，相隔很遠的人們可以在一個共同的平臺討論很多問題，發(fā)表不同見解。正因如此，（參與討論的）人們的文化和宗教也將不再相同。毫無疑問，這對穆斯林有積極的影響，這成了他們與伊斯蘭社團（Ummah）聯(lián)合的一個階梯。我們可以將網(wǎng)絡伊斯蘭社團比作每年都在麥加聚集哈吉的真實伊斯蘭社團，他們代表了伊斯蘭世界所有的顏色、陰暗及其他的細節(jié)。

全球約有一千五百萬穆斯林上網(wǎng)。這個數(shù)字只是全球穆斯林總數(shù)的百分之一多一點點，也是全球收看電視的穆斯林人數(shù)的一個零頭?！稊?shù)字時代的伊斯蘭》的先驅加里·幫特探究出了電子媒體是如何影響伊斯蘭和穆斯林的。（3）幫特開發(fā)了網(wǎng)絡圣戰(zhàn)、網(wǎng)絡伊瑪目及穆斯林在線社區(qū)。他在網(wǎng)絡上定義了表現(xiàn)伊斯蘭特色的主題。

幫特說早在911以前就有電子圣戰(zhàn)的網(wǎng)站，這些網(wǎng)站鼓勵世界各地（比如車臣、巴基斯坦、阿富汗、喀什米爾等地）受到壓迫的穆斯林們奮起反抗。許多網(wǎng)站刊登受壓迫者的圖片，作為一種吸引支持的手段。

911以后，美國政府對所有的公開反抗進行鎮(zhèn)壓，認為他們“本質(zhì)上是恐怖分子”。美國已經(jīng)“加強了網(wǎng)絡安全，并逐步截獲所有由網(wǎng)站發(fā)出的電子郵件。西方情報組織也定期偵查登錄穆斯林極端分子網(wǎng)站的訪問者”。（4）

以伊斯蘭的名義發(fā)起的網(wǎng)上激進主義是一個可能令緊張(氣氛)升級的區(qū)域。因為互聯(lián)網(wǎng)變得越來越普遍,越來越容易利用。穆斯林被迫發(fā)動針對美國和以色列為首的敵對組織的網(wǎng)絡戰(zhàn)爭。結果是產(chǎn)生了更多保護性攻擊、請愿書等等和平的手段。

很多正面的工作都在網(wǎng)上完成，它們獲得了比現(xiàn)在個更多的關注。事實上，有上千家網(wǎng)站愿意向他們的使用者傳授有關伊斯蘭和穆斯林的知識。

他們也為皈信者和其他穆斯林提供一個連接的平臺，使之有一個共享觀點和見解的渠道。電子伊斯蘭教法的另一個好處是便利。尤其是年輕人獲得了這些便利，現(xiàn)在，他們再也不用親自跑到以瑪目或學者面前去解答心中的疑惑。雖然主張?zhí)釂栒吣涿?，但是電子教法會保存很長時間、很多糾紛案例，因為在網(wǎng)上任何主題都是可以被討論的。有時電子教法家的合法性和權威性也會被懷疑，但對他們來說，藏在網(wǎng)絡提供的匿名身份后面也是很尋常的。無論在何處，只要有需要，就可以組成一個網(wǎng)上教法議會來鑒定或失效教法家給出的結論。

我們都知道，互聯(lián)網(wǎng)是西方社會的產(chǎn)物，它映射了開放社會典型的自由、甚至是違法性。毫無疑問，在不同社會不同體制下，自由的定義是不同的。經(jīng)常有一些所謂的伊斯蘭國家的高壓政權發(fā)表觀點，認為自由對于伊斯蘭是有害的。（5）

那么、自由之國―――美國的人民是怎樣想的呢？他們也發(fā)現(xiàn)自由不能是絕對的自由！美國人對穆斯林的存在所具有的不安在《The War on Islamby Enver Masud》一書中解釋的很清楚。（6）

作為人類歷史上比其他任何大眾傳播媒體更具有深入影響力的互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍。但是穆斯林似乎已經(jīng)很成熟。因為，他們十分有效地利用這種媒體傳播伊斯蘭。

另一種觀點認為有很多網(wǎng)站是針對穆斯林婦女，或者由穆斯林婦女管理。《洛杉磯穆斯林婦女同盟》的創(chuàng)辦者Samer Hathout說：“我想這對很多穆斯林婦女來說是第一次能夠平等地與男性討論任何問題……，沒人知道你是誰，他們不知道你是男的還是女的”。（7）

這些網(wǎng)站鼓勵婦女學習、就業(yè)、在社會發(fā)展中扮演重要角色。很自然地，很多婦女網(wǎng)站聚焦于家庭、健康、美容等話題。特別值得關注的是，在這些網(wǎng)站中出現(xiàn)了一個女權運動的網(wǎng)站。

伊斯蘭網(wǎng)站的好處之一是：伊斯蘭的各種話題被越來越多地在全世界范圍內(nèi)討論。我認為這種開放和自由在受爭議的問題上將導致更多的一致意見。通過互聯(lián)網(wǎng)，穆斯林將不再局限于某個國家或組織，而是進行全球會談。

由美國廣播電視新聞（ABC NEWS）和信仰網(wǎng)（Beliefnet）進行的一項民意調(diào)查顯示：美國人對宗教了解的越多就越積極。ABC民意調(diào)查主管加里·蘭格說：“那些感覺自己比較熟悉伊斯蘭基本原則的美國人比其他人更愿意稱伊斯蘭為和平，說是伊斯蘭教他們尊重非穆斯林，更愿意用友善的態(tài)度去看待伊斯蘭”。（8）

也許是因為不知道該思索什么，美國人更多地，會直接咨詢信仰方面的問題，這也促使伊斯蘭方面的書暢銷。據(jù)《出版人周刊》報道：911以前，在Amazon 網(wǎng)站成交的前1000本宗教書籍中沒有一本與伊斯蘭有關?，F(xiàn)在，在成交的前十本書中，有四本是部分或完全關于伊斯蘭的。根據(jù)Pew Internet and American Life Project網(wǎng)站12月份的一份調(diào)查報告：在同一時期，有23％的網(wǎng)民求助網(wǎng)絡獲得有關伊斯蘭的知識。

毫無疑問，伊斯蘭在成為美國主流宗教的路上走得比911之前更好。在上世紀四十年代，政治家在談到基督教信仰的時候感到非常舒適；50年代，他們開始談論猶太教與基督教共有的價值；而今，從布什在2000年的總統(tǒng)競選中反復提到關于“教堂、猶太教教堂和清真寺”利益的時候開始，他們把伊斯蘭教也包括在三大宗教之一。

比利·富蘭克林的兒子格雷厄姆·富蘭克林曾經(jīng)評論伊斯蘭為罪惡的宗教，以此從新教會那里得到財務支持。同樣，也有新教會的人討厭布什“伊斯蘭是一個和平的宗教”的言論。

關于美國穆斯林很重要的一點是：他們已經(jīng)形成了自己特色的伊斯蘭活動。

在最近的二十年中，移民穆斯林在全國各地都修建了清真寺，并把那里變成充滿活力的伊斯蘭社區(qū)中心，這在他們的祖國是從未有過的方法。

到上世紀90年代末，他們抓住性平等問題，拋去反猶太主義，在不同問題上與其他宗教展開對話。同時，美國非洲籍穆斯林，這個組成美國穆斯林三分之一人口的群體，平靜而有力地斷言他們正在通往成為美國式伊斯蘭領導者的路上。（9）

911以后，美國及其他西方國家的穆斯林意識到他們必須走出自己的社會，融入到這個他們成長的國家的社會政治生活中。因此，伊斯蘭極有可能在十年之內(nèi)成為西方宗教的主流。在這種演變中，網(wǎng)絡伊斯蘭必將扮演很重要的角色，這一點變得越來越明顯。

當然，穆斯林最關注的是每天來自西方媒體的大量損害穆斯林及伊斯蘭形象的新聞。這是穆斯林需要堅持不懈，并用理性去應對的主要挑戰(zhàn)。

前途是光明的，因為事實證明很多穆斯林在這個領域內(nèi)是不畏艱險的。印沙安拉，互聯(lián)網(wǎng)上的伊斯蘭對網(wǎng)民的靈魂產(chǎn)生了很好的影響。