《古蘭經(jīng)》是安拉神圣的語言，是伊斯蘭教的根本淵源和最權(quán)威的立法根據(jù)。由于它的許多特殊性和深奧，需要理解它就必須參考它的正確詮釋。這就是出現(xiàn)《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)這一學(xué)科的原因。注釋學(xué)是指通過參考《古蘭經(jīng)》的其他章節(jié)、穆圣的詮釋和圣門弟子的看法闡述《古蘭經(jīng)》的難解之處。
不依靠詮釋就很難理解《古蘭經(jīng)》的許多話句，這點毫無疑問。那么，誰有資格來對它做正確的詮釋？《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)的簡史是怎樣的？什么樣的注釋是可靠的？下文將會詳細解答。

《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)絕非一蹴而就，它的成熟大概經(jīng)歷了下面幾個階段，每個階段都有它的特點。
1、穆圣時代
安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。”（16：44）穆圣說：“安拉賜予了我《古蘭經(jīng)》，還賜予了像它一樣的（指圣訓(xùn)）。”因此，穆圣的諸多使命中包括闡釋《古蘭經(jīng)》。
通過伊斯蘭教歷史，我們可以了解到，每當(dāng)圣門弟子們對《古蘭經(jīng)》的某章節(jié)不理解的時候，他們都會去請教穆圣。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“確信真主，而未以不義混淆其信德的人，不畏懼刑罰，而且是遵循正道的。”（6：82）圣門弟子們聽后說：“我們中有誰沒有做過不義的事情呢？在此經(jīng)文以后我們還有什么希望？”圣人給他們解釋說：“此段經(jīng)文中的‘不義’不是廣義的，而是特指以物配主的大罪。難道你們沒有讀過“我的小子??！你不要以任何物配主。以物配主，確是很大的不義的。”嗎？’”
安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“你們應(yīng)當(dāng)為他們而準備你們所能準備的武力和戰(zhàn)馬，”（8：60）穆圣解釋說：“武力就是射擊。”
可見，穆圣對《古蘭經(jīng)》做了部分詮釋，隨時解釋弟子們的迷惑。在權(quán)威的圣訓(xùn)集如《布哈里圣訓(xùn)》中就記載了大量的此類例子。
大部分學(xué)者認為，穆圣的詮釋沒有涉及《古蘭經(jīng)》的全部。因為《古蘭經(jīng)》的有些章節(jié)是無須注釋的，當(dāng)時的弟子們依靠自己的語言能力和諸如降示背景就能理解。有些是只有安拉才知道其意義的隱晦性經(jīng)文。
這是《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)的雛形。
2、圣門弟子時代
隨著伊斯蘭教疆土的迅速拓展，皈依伊斯蘭教的人日漸繁雜，人們對《古蘭經(jīng)》注釋的需要也愈加迫切。因為，其中有好多人不識阿拉伯語言或者不精通它，但他們的信仰促使他們了解《古蘭經(jīng)》。希望用它的甘露澆灌和培育自己嬌嫩的‘伊瑪尼’。
為了滿足此要求，同時也為了繼續(xù)穆圣的遺命，為世人傳播真理，圣門弟子中的部分佼佼者站了起來。其中在《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)方面成就卓著的有四大海里法、伊本-安巴斯、伊本-麥斯歐德、歐班耶本-克爾卜、宰德-本-薩比特等。
伊本-安巴斯說過，當(dāng)時我非常年輕，但歐麥爾經(jīng)常讓我參加長老級會議，以致我有時候感到不安。有一天，歐麥爾照例讓我參加會議，有些長老當(dāng)面質(zhì)問他：“為什么要讓這個孩子參加我們的會議？”歐麥爾說：“你們有誰能解釋‘當(dāng)真主的援助和勝利降臨，而你看見眾人成群結(jié)隊地崇奉真主的宗教時，你應(yīng)當(dāng)贊頌?zāi)愕闹鞒^萬物，并且向他求饒，他確是至宥的。（110：1-3）的意思？’”他們回答說：“它的意思說，如果安拉的援助到來，勝利增多、人們成群結(jié)隊地加入伊斯蘭教的時候應(yīng)當(dāng)贊頌安拉。”大家靜下來后歐麥爾問我說：“你怎樣解釋它？”我說：“它是指穆圣的大限已經(jīng)接近。”歐麥爾說：“你的解釋非常正確，它是穆圣去世的預(yù)言。”
當(dāng)然，由于《古蘭經(jīng)》的神圣和深奧，并不是每個圣門弟子都會回答關(guān)于它的問題，對它隨意地做出詮釋。有人就《古蘭經(jīng)》的一個詞句請教艾卜-拜克爾時他說：“若我隨意注釋《古蘭經(jīng)》，在天地之間我何處安身？”
圣門弟子們大都精通阿拉伯語，其中有很多和穆圣寸步不離，日夜追隨左右。他們清楚《古蘭經(jīng)》降示的背景因素。伊本-麥斯歐德說，我清楚每節(jié)《古蘭經(jīng)》降示的因素。知道它們是降示于白天還是夜晚；是在城市中還是在旅途中；是在天上還是在地下；是降示在什么地方以及針對的對象等。若我知道有人比我更清楚這些，我一定會不辭辛勞地去向他請教。
圣門弟子們目睹了穆圣接受安拉啟示的情形，有不懂的地方就向他咨詢。尤其像阿里，從小就生長在穆圣家中，伊本-安巴斯由于頻繁出入穆圣家中，經(jīng)常被別人誤認為是他的家人。
在這個時期，《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)比穆圣時期更為成熟和日趨完善。但還是沒有涵蓋《古蘭經(jīng)》的全部章節(jié)，一般都比較概括和籠統(tǒng)，并且很少演繹成熟的法學(xué)問題，也沒有把《古蘭經(jīng)》注釋編纂成冊。
另外，這一時期的明顯特點是分歧特少，《古蘭經(jīng)》注釋帶有類似圣訓(xùn)風(fēng)格。
3、再傳弟子時代
再傳弟子中也出現(xiàn)了很多杰出的經(jīng)注學(xué)家，如色爾地-本-竹拜爾、穆罕默德-本-克爾卜、阿里格木-本-蓋斯等。由于業(yè)師不同，他們的注釋明顯帶有不同的痕跡。在麥加的學(xué)者大都是伊本-安巴斯的學(xué)生，而伊本-安巴斯被公認為是伊斯蘭民族的泰斗。所以在《古蘭經(jīng)》注釋方面眾學(xué)者一致推崇他和他學(xué)生的主張。阿里和伊本-麥斯歐德是伊拉克眾學(xué)者的老師，此地的學(xué)者在注釋《古蘭經(jīng)》方面以他倆的主張為準繩。而歐班耶本-克爾卜則是麥地那學(xué)者的老師。這些學(xué)者都各有特色，發(fā)揮自己特長，奠基和豐富了《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)這一神圣學(xué)科。
這一時期的特征有下面幾點：
一、
由于他們中有少數(shù)人是有經(jīng)之人，了解《討拉特》和《引支勒》，所以在詮釋《古蘭經(jīng)》的有些穆圣和其他弟子沒有解釋過的章節(jié)時自然就引證他們原有的知識。所以在這個時代的《古蘭經(jīng)》注釋中攙雜了極少的‘以色列式經(jīng)注’[①]。‘以色列式經(jīng)注’有些涉及信仰，有些涉及枝節(jié)。眾學(xué)者一致認為，衡量‘以色列式經(jīng)注’正確與否的標準是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)集》。符合的予以接受，不符合的予以否定，沒有根據(jù)的則沉默。
二、
他們的注釋都明顯帶有傳述性質(zhì)，大都以傳述前兩代的注釋為主。
三、
開始收集注釋并逐漸編纂成冊。
四、
由于當(dāng)時的時代背景，加上學(xué)術(shù)、政治和派別分歧等諸多因素，這時期的注釋已經(jīng)含有派別的影子。如有人運用《古蘭經(jīng)》兜售自己否定前定的觀點，而有些學(xué)者則維護正統(tǒng)的信仰，以經(jīng)文予以反擊。
五、
此時在注釋方面出現(xiàn)了較前兩代而言更多的分歧，當(dāng)然比后來的分歧而言則是極少的了。
六、
他們很少攙雜個人觀點，極少依賴自己的理智。
4、當(dāng)代
  安拉在《古蘭經(jīng)》中命令穆斯林誦讀它，對它進行思考。穆圣和他的弟子們經(jīng)常在夜間拜中不斷重復(fù)一節(jié)經(jīng)文，反復(fù)地思索它直至黎明。穆圣說過，《古蘭經(jīng)》永遠是年輕的，是適合各個時代的，它的奧秘和知識永不枯竭。人類所擁有的知識綜合不過是其中的滄海一粟罷了。所以，伊斯蘭教鼓勵每個人思考它的真諦，運用自己的知識領(lǐng)略個中機密。當(dāng)然，這不是每個略懂阿拉伯語皮毛的人就可以作到的，它需要諸多條件，這些基本條件將在后文提到。具備這些條件的人在任何時代都可以詮釋《古蘭經(jīng)》。因此，注釋學(xué)的大門永遠不會封閉，直到末日。

自從再傳弟子以后直到當(dāng)代，注釋學(xué)有明顯側(cè)重的特征。如有些側(cè)重教義學(xué)，運用注釋匡邪扶正；有些經(jīng)注如同教法學(xué)專著；有些則偏重于語法等。而隨著社科知識的飛速發(fā)展，《古蘭經(jīng)》的過去不為人知的奧妙日漸探頭，正在逐漸的被發(fā)掘。所以當(dāng)代學(xué)者的注釋帶有明顯的以科學(xué)闡釋《古蘭經(jīng)》，以《古蘭經(jīng)》引證科學(xué)理論的特色。

[①] 引用《討拉特》和《引支勒》注釋《古蘭經(jīng)》的一種方式。
《古蘭經(jīng)》注釋分類
  《古蘭經(jīng)》注釋從不同方面可以分為以下幾類：
1、伊本-安巴斯的分類
A、懂得阿拉伯語的人都可以理解的，如‘你們當(dāng)按時禮拜，應(yīng)當(dāng)交納天課’等類似的直觀性經(jīng)文。
B、每個穆斯林都必須知道的內(nèi)容，例如‘你當(dāng)知道，安拉是獨一無偶的’經(jīng)文。
C、只有具備各樣條件，能憑借它們獨立進行思考的學(xué)者才能掌握的經(jīng)文。
D、只有安拉才知道其意義的經(jīng)文。
2、現(xiàn)代分類
A、逐字逐句的分析和注釋。
B、概括性注釋。
C、主題性注釋。
D、比較注釋。
3、學(xué)術(shù)性分類
A、以經(jīng)釋經(jīng)
用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為根據(jù)對《古蘭經(jīng)》作出的注釋是最權(quán)威的。因為，《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文前后呼應(yīng)，彼此闡釋，相互輔助。下面為此列舉幾例。
《古蘭經(jīng)》開端章說“報應(yīng)日的主”，安拉在別處注釋說：你怎能知道報應(yīng)日是什么？

在那日，任何人對任何人不能有什么裨益；在那日，命令全歸真主。82：18、19
開端章中說“你所祐助者的路”，在別處解釋這些‘祐助者’說：“凡服從真主和使者的人，將與真主所祜祐的眾先知，忠信的人，誠篤的人，善良的人同在。這等人，是很好的伙伴。”（4：69）
用圣訓(xùn)注釋《古蘭經(jīng)》的例子前面已經(jīng)提過了。
圣門弟子的注釋也被認為是權(quán)威可靠的，因為他們大都以引述為主。而再傳弟子的注釋就需要加以甄別，因為那時離穆圣時代略遠，各種矛盾和分歧催生了一些如‘什耶’、‘赫瓦勒吉’、‘穆爾吉艾’等派別。這些派別按照自己的觀點注釋《古蘭經(jīng)》，扭曲它的原意，為他們的派別服務(wù)。
B、以個人意見詮釋《古蘭經(jīng)》是指具備條件（后文將詳細列舉）的學(xué)者對它的演繹和思考結(jié)果。
學(xué)者們對為此分為兩大派
禁止者認為：1、注釋《古蘭經(jīng)》是穆圣的職責(zé)，其他人沒有其責(zé)任也沒有那個能力。2、運用自己的思維演繹和詮釋《古蘭經(jīng)》實際上是在猜測它的意義，把自己所不知道的東西以注釋的名義強加給了安拉，這是使安拉惱怒讓惡魔高興的作法，是非常危險的。3、穆圣說過：“你們不可隨意以我的名義說話，故意對我撒謊者自墮火獄。”4、許多圣門弟子的謹慎就是最好的證明，如前面所提到的艾卜-拜克爾的話：“若我隨意注釋《古蘭經(jīng)》，在天地之間我何處安身？”
所以，他們認為不可以自己的意見注釋《古蘭經(jīng)》。
允許者的根據(jù)：
1、安拉在《古蘭經(jīng)》多處命令人們思索他的經(jīng)典，領(lǐng)悟它的奧秘。如果不能以自己的智力思考它，安拉的這些命令就毫無意義了。2、雖然圣門弟子們都特別謹慎，但他們還是注釋了它。若以個人意見注釋是絕對非法，他們就不會有任何注釋的。3、穆圣曾經(jīng)對伊本-安巴斯做祈禱說：“主啊，求你讓他精通伊斯蘭教，該他教授注釋。”如果注釋不被允許，穆圣的此祈禱做何解釋？
當(dāng)然他們的允許是有條件的，并不是對任何人都開此大門。他們公認，這等學(xué)者必須具備以下這些條件，否則，他們的注釋是無效的。
條件
1、精通阿拉伯語
  這是最基本的條件之一。有一位著名學(xué)者說過，不懂得阿拉伯語而注釋《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教法律和理智都無法容忍也不能理解的事情。要注意的是‘精通’，而不是粗通?！豆盘m經(jīng)》是以阿拉伯語啟示的，不精通阿拉伯語就無法正確領(lǐng)會它的意思，何談注釋。那些略懂皮毛而注釋《古蘭經(jīng)》的人真可謂沒有自知之明，也不懂得《古蘭經(jīng)》的神圣，隨意注解的危險性。這等人實際是在玩弄伊斯蘭，褻瀆著《古蘭經(jīng)》。他們的注釋是不可接受的。
2、詞法
  有人注釋‘在那日，我將召喚每個民族及其表率’（17：71）說，我以他們的母親的姓氏召喚他們。這是不懂阿拉伯語詞法的后果，因為按照詞法規(guī)則，此處的這個詞是表率的意思，而不是‘母親’的復(fù)數(shù)。
3、語法
  《古蘭經(jīng)》文的意思因為它的符號的變化而變化，如‘他的仆人中只有學(xué)者才敬畏安拉’，如果符號錯了，就變成了‘安拉害怕他的仆人中的學(xué)者’。和原意就大相徑庭，背道而馳了。
4、修辭學(xué)
   《古蘭經(jīng)》在修辭方面達到了巔峰，這是它的奇跡之一。如果不掌握阿拉伯語修辭就不知道什么是虛詞，什么是隱喻，什么地方有省略等修辭手法，從而出現(xiàn)錯誤的理解。
5、《古蘭經(jīng)》降示背景因素
   眾學(xué)者一致認為，懂得古蘭經(jīng)》降示的背景因素對理解它的意思有極其重要的作用。在歐麥爾時代發(fā)生的一件事情足以證明這點。
   歐麥爾在巴林的一位官員被證明醉酒后被審訊時辯解說：“安拉不是說‘信道而且行善的人，對于所用的飲食，是毫無罪過的，如果他們敬畏而且信道，并努力為善；然后，敬畏而且信道；然后，敬畏而且行善。真主是喜愛行善者的。’（5：93）嗎？我就屬于那些‘敬畏而且信道’的人，那么喝酒無妨啊。”歐麥爾知道他誤解了經(jīng)文的意思，就示意別人解答。伊本-安巴斯說：“此經(jīng)文的降示背景可以證實你誤解了它。安拉啟示了禁酒令后眾弟子說，那些喝過酒并且已經(jīng)去世的兄弟們怎么辦呢？安拉就降示了此經(jīng)文，證明對過去的既往不咎，對以后的嚴懲不貸。”
   可見，了解這一學(xué)問是經(jīng)注家的起碼條件。
6、伊斯蘭教歷史
   了解伊斯蘭教歷史有助于理解《古蘭經(jīng)》，特別是穆圣時代這個主要階段。因為它的降示持續(xù)了23年，大多都是因故而降。
7、伊斯蘭教信仰學(xué)
   不了解此學(xué)問的人的注釋極有可能錯誤，進而誤導(dǎo)別人。
8、伊斯蘭教法學(xué)
   鑒于《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教法的最終淵源以及標準，掌握伊斯蘭教法學(xué)和法學(xué)原理對理解它能起很大的幫助作用。同樣，不精通《古蘭經(jīng)》的人則沒有資格演繹伊斯蘭教法。
9、精通圣訓(xùn)學(xué)     前面提過，圣訓(xùn)是最權(quán)威的《古蘭經(jīng)》注釋。穆圣的職責(zé)之一就是詮釋它。因此，理解《古蘭經(jīng)》就必須依賴圣訓(xùn)，首先運用它來解釋《古蘭經(jīng)》。
10、正統(tǒng)派信仰
   這是一個最主要的條件之一。穆圣說過：“我的教民將分為73伙，其中只有一伙是正統(tǒng)派。”由于《古蘭經(jīng)》是正統(tǒng)的最權(quán)威標準，故每個邪派都以自己的意見扭曲《古蘭經(jīng)》，對它按自己派別的要求進行注釋。
   什耶派注解‘他曾任兩海相交而會合，兩海之間，有一個堤坊，兩?；ゲ磺址浮Ｄ銈兙烤狗裾J你們的主的哪一件恩典呢？他從兩海中取出大珍珠和小珍珠。’（55：19-22）說，兩海是阿里和法圖麥，大珍珠和小珍珠指他倆的兒子哈桑和侯塞尼。注解‘有人談?wù)摻袷赖纳?，他的言論，使你贊嘆，他還求真主作證他的存心。其實，他是最強悍的仇敵。他轉(zhuǎn)臉之后，圖謀不軌，蹂躪禾稼，傷害牲畜。真主是不喜作惡的。’（2：204、205）說，這個壞人是指阿里當(dāng)時的對手穆阿威耶。仿佛《古蘭經(jīng)》只是為了做為阿里當(dāng)和穆阿威耶的仲裁而降示。
   噶地雅尼（艾哈麥定耶）認為穆圣不是封結(jié)列圣的，他之后還會出圣人，而他們的創(chuàng)始人就是其中之一。所以，他們注解‘穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。真主是全知萬物的。’（33：40）說，封印不是終結(jié)，而是一個品級的名稱。
   注重用理性注釋一切的人無視《古蘭經(jīng)》明文，說‘他曾派遣成群的鳥去傷他們，以粘土石射擊他們，使他們變成吃剩的干草一樣。’（105：3-5）不是什么飛鳥，而是傳染病。
   其他邪派類似的注釋很多，在此就不一一列舉了。
   這些注釋都是對《古蘭經(jīng)》的歪曲，把自己的私欲強加給了它。這些人將受到安拉的懲罰，追隨者與他們同罪。
11、《古蘭經(jīng)》學(xué)
   《古蘭經(jīng)》是在23年中針對不同事件和背景降示的，有些初期的經(jīng)文被后來的終止遵守了；有些在某處籠統(tǒng)的經(jīng)文在別處被具體解釋；部分又在別處被限制等。若不懂《古蘭經(jīng)》學(xué)就會錯誤地注釋它。
12、《古蘭經(jīng)》誦讀學(xué)
    《古蘭經(jīng)》著名的讀法有7種，隨著讀法的不同它的意義會發(fā)生巨變。
13、天賦
    眾學(xué)者認為，除了上述條件外，還必須有天賦。它不是說人類自己無法得到的天資，而是指自己首先應(yīng)該是個標準、優(yōu)秀的穆斯林，遵守《古蘭經(jīng)》，不貪戀今世，敬畏安拉。那么，安拉會幫助他正確理解《古蘭經(jīng)》。安拉說：“你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主教誨你們，真主是全知萬物的。”（2：282）

總結(jié)
    注釋《古蘭經(jīng)》應(yīng)極其慎重，而讀者也應(yīng)該小心甄別。