《古蘭經(jīng)》是在“蓋德爾”夜降示的?！豆盘m經(jīng)》第九十七章說：“我在那高貴的夜間確已降示它 , 你怎能知道那高貴的夜間是什麼？ 那高貴的夜間 ,勝過一千個月 , 眾天神和精神 ,奉他們的主的命令 ,為一切事務(wù)而在那夜間降臨 , 那夜間全是平安的 ,直到黎明顯著的時侯。”這章經(jīng)文中“高貴的夜間”就是蓋德爾的意譯。經(jīng)注家們都認(rèn)為，蓋德爾夜是齋月的某個夜，但不確定究竟是那個夜。《古蘭經(jīng)》的降示歷時23年時間，麥加13年，麥地納10年。安拉降示的第一段經(jīng)文是《古蘭經(jīng)》第96章，第一節(jié)經(jīng)文：“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀……。”據(jù)著名經(jīng)注家塔巴塔巴伊說，最后降示的一節(jié)經(jīng)文是第二章第281節(jié)經(jīng)文：“你們當(dāng)防備將來有一日，你們要被召歸于主，然后人人都得享受自己行為的完全的報酬而不受虧枉。”

在此必須指出的一點是，我們現(xiàn)在誦讀的《古蘭經(jīng)》章節(jié)順序排列不是按照降示時間排列的，而是將長章放在前面，較短的章放在后面。法提哈章雖短，把它放在第一章，是因為該章被稱作開端章，其內(nèi)容也符合《古蘭經(jīng)》的開始?！豆盘m經(jīng)》中每節(jié)經(jīng)文的降示都有一定的背景，有的經(jīng)文是解答穆斯林提出的教法問題，有的是闡述信仰原則，反駁多神教徒的迷信思想，有的是講述歷代使者的故事和犯罪民族遭到的懲治，促使人們以史為鑒，有的是闡述安拉對世界和人類的創(chuàng)造，啟發(fā)人們的思維，對宇宙的奧妙進行觀察和思考。還有的經(jīng)文是對犯罪者提出警告，向信主行善者報喜訊。

《古蘭經(jīng)》注釋

《古蘭經(jīng)》注釋是伊斯蘭教的一門重要學(xué)科，是在先知去世后，為了讓人們充分準(zhǔn)確理解《古蘭經(jīng)》而產(chǎn)生的。《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)主要有兩大目的，也可以說，經(jīng)注家主要要完成兩大任務(wù)，即：首先要對那些難于理解，或一詞多義的《古蘭經(jīng)》單詞進行詳細的注解，其次就是根據(jù)伊斯蘭原則和先知圣訓(xùn)對《古蘭經(jīng)》的節(jié)文進行注釋。在伊斯蘭歷史上，先知穆罕默德是《古蘭經(jīng)》的最好詮釋者，所以圣訓(xùn)是對《古蘭經(jīng)》最權(quán)威的解釋，其次是他之后的眾伊瑪目，再其次就是歷史著名經(jīng)注家。
《古蘭經(jīng)》對科學(xué)發(fā)展所起的重要作用

伊斯蘭教是重視知識和科學(xué)的宗教，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文強調(diào)了知識的重要性，鞭策穆斯林對安拉創(chuàng)造的宇宙進行深思，進一步認(rèn)識宇宙，發(fā)明創(chuàng)新，充分利用安拉賜予人類的恩澤，改善生存環(huán)境，并通過認(rèn)識宇宙參悟安拉的大能。鑒于此，穆斯林自一開始就重視知識和發(fā)展科學(xué)。基督教著名學(xué)者喬治·宰丹在其著作中寫到：“穆斯林受《古蘭經(jīng)》的影響，自一開始就重視科學(xué)發(fā)展?！豆盘m經(jīng)》中有關(guān)天地的創(chuàng)造，以及宇宙的奧秘，促使穆斯林學(xué)習(xí)科學(xué)，揭示宇宙。此外，《古蘭經(jīng)》是穆斯林的法典，在號召人們信仰安拉、行善的同時，也要求人們重視今世生活，所以，《古蘭經(jīng)》促進了穆斯林在科學(xué)、經(jīng)濟、教育、社會等各領(lǐng)域的發(fā)展，從而締造了偉大的伊斯蘭文明，這一文明的源泉就來自于《古蘭經(jīng)》。”

《古蘭經(jīng)》學(xué)

《古蘭經(jīng)》不僅是穆斯林的生活法典，而且在阿拉伯文學(xué)方面登峰造極，所以，為了讀懂《古蘭經(jīng)》，必須從詞法、修辭、降啟背景等各方面對《古蘭經(jīng)》進行全面研究，這就產(chǎn)生了《古蘭經(jīng)》學(xué)?！豆盘m經(jīng)》學(xué)是一門專門研究《古蘭經(jīng)》的學(xué)科，主要研究對象是《古蘭經(jīng)》誦讀學(xué)、降啟背景、《古蘭經(jīng)》中有關(guān)廢除與被廢除和明顯與隱意的經(jīng)文、《古蘭經(jīng)》修辭學(xué)、經(jīng)注學(xué)等等。有一些學(xué)者認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》學(xué)包含47門學(xué)科，著名《古蘭經(jīng)》學(xué)家蘇優(yōu)圖認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》包含了80多門學(xué)科。歷史上最早的一部《古蘭經(jīng)》學(xué)是伊歷3世紀(jì)穆罕默德·本·歐麥爾·瓦杰迪著作的《古蘭經(jīng)學(xué)》。

《古蘭經(jīng)》的搜集與整理

每當(dāng)先知接受啟示后，他就把啟示誦讀給圣徒們，圣徒們便把啟示一字不漏地背記下來，在空暇時間他們又背誦給先知聽，看背誦得正確不正確。通過這種方式，每個穆斯林都能背誦一部分《古蘭經(jīng)》，有的甚至能背誦全部《古蘭經(jīng)》，他們被稱為“《古蘭經(jīng)》背誦家”。先知寺在那時成了人們誦讀《古蘭經(jīng)》的場所，每天都有許多人在那里高聲誦讀《古蘭經(jīng)》。每當(dāng)有新的遷士來到麥地那時，先知便把他交給一位“背誦家”，讓他跟隨“背誦家”學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》。所以，那時人們爭先恐后地背誦《古蘭經(jīng)》。甚至那些想結(jié)婚但拿不出娉禮的窮人，只要把一章《古蘭經(jīng)》教給女方作為娉禮，女方也非常樂意。

那時，在先知的鼓勵下，人們非常重視背誦和理解《古蘭經(jīng)》，一位“背誦家”說：“先知教授我們十節(jié)天經(jīng)，要等到我們背會和掌握其含義并按經(jīng)文的規(guī)定去做后才教授另外十節(jié)，就這樣，我們即背誦了《古蘭經(jīng)》又理解了《古蘭經(jīng)》，并且也遵循了《古蘭經(jīng)》。”

《古蘭經(jīng)》在先知時期還沒成冊，只是一些背誦和記錄的資料。在艾卜·白克爾為哈理法的第二年，穆賽勒麥在葉馬默妄稱先知，艾卜·白克爾派兵去鎮(zhèn)壓。在這此戰(zhàn)役中，雖然穆賽勒麥與其同黨被鎮(zhèn)壓下去，但是穆斯林也犧牲了不少，其中有七十二位能背誦全部《古蘭經(jīng)》的圣門弟子犧牲了。哈理法害怕在以后的戰(zhàn)役中，如果再有“《古蘭經(jīng)》背誦家”犧牲，那么，《古蘭經(jīng)》將會與他們一起消失，便產(chǎn)生了把《古蘭經(jīng)》整理成冊的想法。于是，艾卜·白克爾命令宰德·本·薩比提和另外幾位圣門弟子整理《古蘭經(jīng)》。
《古蘭經(jīng)》絕沒有篡改

《古蘭經(jīng)》自降示到現(xiàn)今已經(jīng)歷了1400年的歷史，雖然在文字與書寫方面隨著阿拉伯語言的發(fā)展，有所變化，但其內(nèi)容，甚至每個字母都未曾被篡改或更改過，這的確是《古蘭經(jīng)》的一大奇跡。就此，伊朗著名經(jīng)注家、哲學(xué)家塔巴塔伊說：“《古蘭經(jīng)》自下降的一開始，直到今天從未被更改過，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的神圣天啟，代代流傳，每個時代都有許多穆斯林學(xué)者研究、學(xué)習(xí)、接受和捍衛(wèi)《古蘭經(jīng)》。所以，14個世紀(jì)后的今天，我們手中的《古蘭經(jīng)》與14世紀(jì)前安拉降示給先知穆罕默德的《古蘭經(jīng)》完全一樣，毫無差別。

安拉是《古蘭經(jīng)》的降示者，也是《古蘭經(jīng)》的保護者，所以《古蘭經(jīng)》受到安拉的保護，無論處于任何時代都不會被篡改?！豆盘m經(jīng)》第15章第9節(jié)經(jīng)文說：“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”這節(jié)經(jīng)文中的教誨指的就是《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》的挑戰(zhàn)

《古蘭經(jīng)》是安拉降示的天啟，是絕對的真理，其中沒有任何矛盾和不符合理性的經(jīng)文?！豆盘m經(jīng)》中有一些經(jīng)文向世人挑戰(zhàn)，如果懷疑《古蘭經(jīng)》非安拉所降，乃人的作品，那么就擬作數(shù)章或數(shù)節(jié)。據(jù)歷史記載，在歷史上曾有一些伊斯蘭教的敵人企圖模擬《古蘭經(jīng)》，以誤導(dǎo)人們的思想，但他們所作出的作品，矛盾重重，哪里能與《古蘭經(jīng)》相提并論?！豆盘m經(jīng)》向人類提出的這一挑戰(zhàn)是《古蘭經(jīng)》的奇跡之一，同時證明了《古蘭經(jīng)》的的確確是來自安拉的啟示，任何人絕對作不出類似《古蘭經(jīng)》那樣優(yōu)美的文章?！豆盘m經(jīng)》第17章第88節(jié)經(jīng)文說：“如果人類和精靈聯(lián)合起來創(chuàng)造一部像這樣的《古蘭經(jīng)》，那末，他們即使互相幫助，也必不能創(chuàng)造像這樣的妙文。”