內(nèi)容提要∶先知爾撒受差遣召喚猶太人回歸安拉的真理。 然而，他的族人得道者 少，反而有人把他的教誨傳播到外地，與當(dāng)?shù)匦敖袒旌?，變成不倫不?的信仰。 安拉的最后啓示人類仍舊在等待中。
常用詞語(yǔ)∶引支勒，福音書(shū)，經(jīng)書(shū)，門徒
重點(diǎn)思考∶先知爾撒宣傳的是什麼內(nèi)容？
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一、成年前的爾撒
爾撒幼年時(shí)跟著母親長(zhǎng)大，他的母親就是一位優(yōu)秀教師， 因爲(wèi)麥爾彥曾從師先知宰凱里雅，受過(guò)良好的教養(yǎng)。 爾撒自幼聰慧好學(xué)，孝敬母親，遵從母教， 學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)高尚人品。
后代人創(chuàng)建的基督教會(huì)堅(jiān)持說(shuō)，麥爾彥曾結(jié)過(guò)婚，丈夫是約瑟夫， 爾撒幼年跟著父親學(xué)做木匠。 對(duì)這些故事的情節(jié)，我們沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)任何可靠的依據(jù)， 不敢認(rèn)同。 也有一些基督教的學(xué)者說(shuō)，麥爾彥與約瑟夫是一對(duì)假夫妻， 這純屬后人編排的戲劇式角色，難以令人信服。
根據(jù)《古蘭經(jīng)》的可靠記載，先知葉哈亞走遍巴勒斯坦國(guó)土， 四處宣告安拉的一位新的使者將要來(lái)臨的喜訊。 地方官吏和猶太教士聞風(fēng)喪膽， 害怕人民借機(jī)生事，發(fā)泄對(duì)他們的怨氣，起來(lái)造反，把他們趕下臺(tái)。 官府對(duì)葉哈亞的宣傳十分恐懼，最后將他逮捕，并殘害至死。 葉哈亞爲(wèi)向民衆(zhòng)宣告光明使者的來(lái)臨而遭不幸，爲(wèi)主道殉教，成爲(wèi)舍希德。 當(dāng)時(shí)，爾撒已是一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕人了。

二、人們聽(tīng)到了福音
西元30年，爾撒也在三十歲出頭的年齡，安拉對(duì)他開(kāi)始頒降啓示， 指導(dǎo)他召喚在迷誤中的猶太人回歸于安拉的正道。（3:46） 年輕力壯的爾撒走街穿巷，以認(rèn)主、公正和仁愛(ài)的新思想教化民衆(zhòng)。 丟失正信的猶太民族，對(duì)爾撒的宣傳半信半疑，而且懷疑者占多數(shù)，因此安拉特賜爾撒許多技藝，以便使民衆(zhòng)敢與他接近，對(duì)他的宣傳信服。 有一次他對(duì)一群多疑的民衆(zhòng)說(shuō)∶“我確已把你們的主所降示的一種跡象，給你們帶來(lái)了。”（3:49） 他取了一些泥土，捏成一只小鳥(niǎo)， 用嘴吹了一口氣，泥鳥(niǎo)遵從安拉的命令變成了活鳥(niǎo)，展翅向天空飛翔而去。（5:110；3: 49） ———————————————————————
圖示∶ P.229 （一只飛翔的白色小鳥(niǎo)，無(wú)說(shuō)明）
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安拉降賜他醫(yī)治天生瞎眼和麻瘋病的醫(yī)術(shù)，他能使患者立即康復(fù)， 使死者復(fù)活。 他到處旅行，到處治病和宣傳正道的信仰。 原想奇術(shù)必有助于他的宣教，追隨者日衆(zhòng)，但是事實(shí)并非如此。 猶太人脫離正信太久，社會(huì)生活腐敗，已習(xí)慣于無(wú)視對(duì)造物主的敬畏，對(duì)任何傳道都不相信。 只有少數(shù)人有了認(rèn)識(shí)，跟隨著爾撒，并協(xié)助他宣傳，而大多數(shù)人仍舊是不通道者，對(duì)他表示懷疑。 他們說(shuō)∶“這只不過(guò)是魔術(shù)罷了。”（5:110） 真心歸信者，寥若晨星， 先知爾撒對(duì)他的這些弟子們說(shuō)∶“我奉命來(lái)證實(shí)在我之前降示的《討拉特》，并爲(wèi)你們解除一部分禁令。 我已昭示你們從安拉發(fā)出的一種跡象，故你們應(yīng)當(dāng)敬畏安拉，應(yīng)當(dāng)服從我。 安拉確是我的主，也確是你們的主，故你們應(yīng)當(dāng)崇拜他。 這是正路。”（3:50-51）
他每到一處，無(wú)時(shí)不在傳教布道，把安拉對(duì)他的啓示向公衆(zhòng)昭示和傳播。 先知爾撒所傳授的啓示都集中在《引支勒》經(jīng)卷中。 “引支勒”的意思是“喜訊”，是專爲(wèi)以色列后裔傳播的安拉的啓示經(jīng)文（5:46），后來(lái)的基督教會(huì)把這個(gè)名稱翻譯爲(wèi)《福音書(shū)》。
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圖示∶P.230 （大海之濱的空地，有一棵大樹(shù)）說(shuō)明文∶據(jù)傳述，
爾撒曾在巴勒斯坦的加利利海的沿岸到處游歷，并傳播正教。
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三、先知爾撒的門徒
先知爾撒的宣教工作十分困難，他孤軍作戰(zhàn)，走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，在有人群的地方， 他就向大家宣講，但賞識(shí)者寥寥無(wú)幾。 人多的時(shí)候，多是圍觀者， 吵吵嚷嚷一片混亂，有誠(chéng)信者，有好奇者，也有信口開(kāi)河的肇事者，宣教的效益很低。
頑固的人心仍舊封閉著，很難開(kāi)化和扭轉(zhuǎn)；宣教工作困難重重， 先知爾撒向安拉祈求援助。 安拉啓示他改進(jìn)工作方式，從真誠(chéng)者中吸收門徒， 召集一部分追隨者協(xié)助他工作，逐漸壯大信士的力量，形成社會(huì)氛圍。（3:52） 于是，他從歸順者中精選了一部分真誠(chéng)的門徒，幫助他傳播正道。 他們向爾撒宣誓效忠， 他們說(shuō)∶“我們爲(wèi)安拉而協(xié)助你，我們已確信安拉，求你作證我們是歸順者。 我們的主?。?我們已確信你降示的經(jīng)典，我們已順從使者， 求你使我們加入作證者的行列。”（3:52-53）
從此，先知爾撒不再是孤苦伶仃的宣教者，孤身一人到處旅行和宣講， 而是把追隨者組織成一個(gè)宣教團(tuán)體進(jìn)行活動(dòng)。 他先對(duì)他的門徒進(jìn)行訓(xùn)練， 然后派他們分散走向民間，宣講教義和回答各種問(wèn)題。 時(shí)隔不久，歸信者與日俱增，越來(lái)越多的民衆(zhòng)開(kāi)始覺(jué)悟了，真心順從安拉。
一日，先知爾撒來(lái)到一夥半信半疑的人群中，這些人要求爾撒顯示一下奇跡，可以讓他們相信他確是安拉的使者。 他們說(shuō)∶“麥爾彥之子爾撒?。?你的主能從天上降筵席給我們嗎？”
爾撒說(shuō)∶“如果你們信仰的話，你們要敬畏安拉。”
這些人繼續(xù)堅(jiān)持要求，他們說(shuō)∶“我們想吃筵席，而內(nèi)心滿足， 并且知道你對(duì)我們說(shuō)的真理，而我們將爲(wèi)你的使命作見(jiàn)證。”
麥爾彥之子祈禱說(shuō)∶“安拉，我的主??！ 求你從天上降筵席給我們，以便我們先輩和后輩都以降筵之日爲(wèi)節(jié)日，并以筵席爲(wèi)你所降示的跡象求你以給養(yǎng)賞賜我們，你是最善于供給的。”（5:112-114）
先知爾撒應(yīng)這些人的懇求做了祈禱，要求安拉賞賜筵席。 這些人也許因爲(wèi)長(zhǎng)途旅行而饑渴難忍，迫切想得到飲食；也許由于仍舊對(duì)信仰無(wú)知，故意給爾撒出難題，對(duì)他的能力挑戰(zhàn)。 在爾撒祈禱之后， 他聽(tīng)到了安拉的答復(fù)∶“我必定把筵席降給你們，此后，你們中任何不通道，我要用從來(lái)未用來(lái)懲處過(guò)任何人的刑罰懲罰他。”（5:115）

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圖示∶ P.230 （一張大餐桌，無(wú)說(shuō)明）
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四、陰謀陷害安拉的使者
猶太人的首領(lǐng)得知爾撒四處傳教，號(hào)召族人歸信安拉， 說(shuō)他們的信仰已喪失殆盡。 首領(lǐng)們怒不可遏，對(duì)爾撒恨之入骨。 他們的傳統(tǒng)習(xí)慣使教士們?cè)诿耖g有極大的權(quán)威，管理社區(qū)事務(wù)。 當(dāng)時(shí)的羅馬總督只求地方上安定，按時(shí)納稅，沒(méi)有糾紛，不與帝國(guó)政權(quán)抗?fàn)?，民間的事務(wù)放手由猶太人的拉比作主。
首領(lǐng)們對(duì)爾撒公開(kāi)傳播真理的行爲(wèi)不能再容忍，他們聚會(huì)密談， 商討徹底除掉爾撒的辦法。 我們沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)任何可靠的文獻(xiàn)記錄他們的計(jì)謀和手段， 因此不敢肯定他們做了哪些安排，但是根據(jù)基督教會(huì)的確定說(shuō)法，先知的一個(gè)門徒背叛了他，爲(wèi)他的敵人做內(nèi)奸對(duì)他陷害。
猶太人的拉比們陰謀得逞，把爾撒抓捕了起來(lái)，對(duì)他進(jìn)行審問(wèn)和嚴(yán)刑拷打， 但是他們不敢殺害他，因爲(wèi)當(dāng)時(shí)的羅馬法規(guī)定，只有羅馬總督才有權(quán)批準(zhǔn)處以死刑，其他人殺人一律有罪。 拉比們就利用這個(gè)政治勢(shì)力對(duì)付傳播安拉真理的人，他們?cè)诳偠矫媲案婧跔?，誣陷爾撒是個(gè)危險(xiǎn)分子，破壞社會(huì)安定，想要聚衆(zhòng)造反，推翻羅馬統(tǒng)治。 羅馬總督聽(tīng)信誣告，隨即下令對(duì)爾撒處以極刑。
先知爾撒在獄中向安拉祈禱求助，所以又出現(xiàn)了一次奇跡。 當(dāng)羅馬的士兵們押送爾撒穿過(guò)人群走向刑場(chǎng)時(shí)，圍觀的民衆(zhòng)突然發(fā)生大亂，人群四處亂竄，擠得人仰馬翻，剎那間，押送犯人的兵丁一時(shí)慌神，丟失了犯人，在混亂之中不知爾撒的去向。 士兵們?cè)趤?lái)回鉆動(dòng)的人群中匆匆忙忙尋找爾撒，抓起了不少可疑的人。 正巧那個(gè)背叛了爾撒的門徒相貌與爾撒極爲(wèi)相似，他把抓了起來(lái)，選定他爲(wèi)替死鬼，送上刑場(chǎng)，執(zhí)行了死刑。 羅馬的官兵交代了執(zhí)刑的使命，至于殺錯(cuò)了人的事， 當(dāng)時(shí)的條件還沒(méi)有很復(fù)雜的認(rèn)明正身的手續(xù)，將錯(cuò)就錯(cuò)，反正猶太人都是亡國(guó)奴，錯(cuò)殺一些人也是常有的事。
這是我們可以肯定的一點(diǎn)，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的可靠記載， 猶太人沒(méi)有親手殺死爾撒，把爾撒釘死在十字架上也是虛構(gòu)的故事，根本沒(méi)有這個(gè)事實(shí)。 安拉說(shuō)， 那些猶太人只是憑想象做了這件事。
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圖示∶P.231 （兩個(gè)不同類型的基督教十字架） 說(shuō)明文∶根據(jù)歷史考證， 羅馬人從來(lái)不用十字架爲(wèi)死刑的刑具。 所以，基督教教會(huì)用十字架爲(wèi) 象徵，來(lái)源不可能是紀(jì)念爾撒的受難。 ———————————————————————————————
《古蘭經(jīng)》肯定地說(shuō)∶“他們沒(méi)有殺死他，也沒(méi)有把他釘死在十字架上， 但他們不明白這件事的真相。 爲(wèi)爾撒而爭(zhēng)論的人，對(duì)于他的被殺害， 確是在迷惑中。 他們對(duì)于這件事，毫無(wú)認(rèn)識(shí)，不過(guò)根據(jù)猜想罷了。 他們沒(méi)有確實(shí)地殺死他。”（4:157）
先知爾撒沒(méi)有被人殺死，我們確信安拉的啓示，“其實(shí)， 是安拉把他提升到安拉的近前。”（4:158） 而且， 我們深信他將在天國(guó)樂(lè)園中爲(wèi)信奉天經(jīng)的所有的人作證。（4:159） 根據(jù)圣訓(xùn)的傳述，爾撒圣人將返回人世， 把一個(gè)名叫達(dá)加勒的大騙子、假救世主擊敗，他下一次的使命是粉碎安拉的敵人歪曲和破壞伊斯蘭的陰謀，他將壽終正寢，回歸天國(guó)。

五、關(guān)于先知爾撒的傳說(shuō)
先知爾撒消失之后，在短短的幾年之內(nèi)，他的衆(zhòng)門徒就發(fā)生了內(nèi)訌和分裂。 一部分人堅(jiān)守由爾撒傳授的正道，對(duì)安拉忠貞不二；而另一部分人主張見(jiàn)機(jī)行事，向迷誤者讓步，放棄原則搞調(diào)和，以適應(yīng)當(dāng)權(quán)者的需要把爾撒的正道改頭換面，創(chuàng)立新道門。
這后一部分人得到羅馬當(dāng)局的賞識(shí)和支援，后來(lái)得勢(shì)爬上政治舞臺(tái)， 他們網(wǎng)羅了很多猶太人的首領(lǐng)入夥，其中有一個(gè)名叫保羅的猶太人，入夥后加強(qiáng)了他們的實(shí)力。 保羅沒(méi)有跟隨過(guò)先知爾撒，并且曾參與大肆搜捕爾撒的門徒。 據(jù)他說(shuō)，有一天，在行近大馬士革時(shí)，忽然被強(qiáng)光照射，擡頭望見(jiàn)爾撒在光亮中對(duì)他說(shuō)話，囑咐他停止迫害通道者。 從此以后，他到阿拉伯的荒野之中隱居數(shù)年， 深思爾撒的宗教，后來(lái)返回巴勒斯坦，廣泛宣傳他自編的一套教義。 他利用爾撒的名義宣教，贏得無(wú)數(shù)信衆(zhòng)，而真正崇奉爾撒宗教的人受到冷落和排斥。
保羅把爾撒傳授的正教做了根本性的修改，例如他說(shuō)， 信徒們從現(xiàn)在起允許吃豬肉了，先圣們的誡律已經(jīng)過(guò)時(shí)，可以不遵。 到了西元第一世紀(jì)的中期，保羅宗教的興旺達(dá)到頂峰時(shí)期，跟隨的民衆(zhòng)很多。 這時(shí)，他帶領(lǐng)弟子們外出游歷，遍訪羅馬帝國(guó)各地區(qū)的省份，他大張旗鼓的宣教和信徒激增引起羅馬朝廷的關(guān)注，由于政府的公開(kāi)支援，羅馬人和希臘人也以歸依保羅的宗教成爲(wèi)時(shí)尚。 羅馬的一名總督見(jiàn)到他管轄地區(qū)的信徒日益猛增，成爲(wèi)廣泛的信仰，在他給羅馬皇帝的奏摺中不知怎樣稱呼這種宗教，他同當(dāng)?shù)氐膫鹘淌可套h后，就取名爲(wèi)基督教。 “基督”一詞是希伯來(lái)文“麥西哈”的希臘文拼寫法，意思是“上帝差遣的救世主”，歐洲人按照希臘字母的拼寫和讀音，便念成了“基督”。
這個(gè)新名稱得到保羅和他的弟子們的認(rèn)可，他們同意開(kāi)始使用這個(gè)名稱； 以后歐洲各地崇拜偶像的許多民族也都隨大流加入到這個(gè)教門中來(lái)，同時(shí)也帶入了他們傳統(tǒng)信仰的許多習(xí)俗和認(rèn)識(shí)。 基督教就這樣迅速傳遍整個(gè)帝國(guó)。
保羅的宗教在官方的支援下成爲(wèi)各方面的熱門話題， 他本人對(duì)他的一套教義也做了多次修正和發(fā)展。 他曾以寫信的方式解說(shuō)他的神學(xué)思想， 在他的幾封書(shū)信中都說(shuō)到，先知爾撒確實(shí)是上帝的兒子，是上帝所生。 然后， 他的理論得到進(jìn)一步的延伸，把上帝的概念擴(kuò)大爲(wèi)三個(gè)組成部分，“三位一體”的神學(xué)理論被認(rèn)定了下來(lái)，爾撒圣人成爲(wèi)其中的三分之一。
不僅如此，保羅進(jìn)一步從理論上論證，安拉的法度可以不遵守， 因爲(wèi)阿丹的錯(cuò)誤沒(méi)有得到寬恕，因此他的子孫后代，即全世界的人類，都帶著“原罪”來(lái)到人間，最后都難逃懲罰。 唯一躲避受刑的出路是相信救世主爾撒爲(wèi)全人類承擔(dān)了一切罪責(zé)。 他認(rèn)爲(wèi)，爾撒圣人挺身而出，從容就義，爲(wèi)世界上所有的罪人去死， 拯救了世人的罪惡。 他號(hào)召信徒們把他編撰的教義遵爲(wèi)圣旨，凡有懷疑者， 都是不通道者，罪過(guò)得不到赦免，靈魂得不到拯救。
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圖示∶ P.232 （一艘古代的海帆船）說(shuō)明文∶
保羅乘船游歷，基督教迅速得到傳播。
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當(dāng)時(shí)在歐洲，傳統(tǒng)的偶像崇拜民族對(duì)先知爾撒的真相根本無(wú)知， 把保羅的宣傳當(dāng)作唯一的真理，因此保羅的基督教成爲(wèi)官方認(rèn)可的唯一模式。 過(guò)去崇拜偶像的人們很高興看到爾撒的母親是一位善良的神女，成爲(wèi)他們崇拜的新偶像之一。至今在許多地方，基督教徒供奉“圣母瑪利婭”，祈求她的仁慈關(guān)愛(ài)。

六、永不消失的真相
后人們?cè)诒Ａ_教義的基礎(chǔ)上繼續(xù)對(duì)爾撒傳播的正道加以修正和改造， 增添了許多光怪陸離的繁文縟節(jié)，原來(lái)的樣子被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地掩蓋著。 幸好安拉下降了一部純正的啓示大全《古蘭經(jīng)》，先知爾撒的正道受到完好地保存，可以永遠(yuǎn)讓誠(chéng)信者找到真理，分辨真相。 例如《古蘭經(jīng)》說(shuō)∶“在安拉看來(lái)，爾撒和阿丹一樣。 他用土創(chuàng)造阿丹，然后說(shuō)一聲‘有’，他就有了。”（3:59）
“基督教徒說(shuō)∶‘麥西哈（爾撒）是安拉的兒子。’ 這是他們信口開(kāi)河，仿效從前不通道者的口吻。（古代的不通道者把安拉與人混爲(wèi)一體。）”（9:30）
“信奉天經(jīng)的人啊！ 你們對(duì)于自己的宗教不要過(guò)分， 對(duì)于安拉不要說(shuō)無(wú)理的話。 麥西哈 爾撒——麥爾彥之子，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發(fā)出的精神；故你們應(yīng)當(dāng)確信安拉和他的衆(zhòng)使者，你們不要說(shuō)三位。 你們當(dāng)停止謬說(shuō)，這對(duì)于你們是有益的。 安拉是獨(dú)一的主宰，贊頌安拉， 超絕萬(wàn)物，他絕無(wú)子嗣，天地萬(wàn)物只是他的。”（4:171）
“妄言安拉就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不通道了。 你（穆罕默德）說(shuō)∶‘如果安拉欲毀滅麥西哈和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人，那末，誰(shuí)能干涉安拉一絲毫呢？’”（5:17）
“妄言安拉就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不通道了。 麥西哈曾說(shuō)∶‘以色列的后裔?。?你們當(dāng)崇拜安拉——我的主，和你們的主。’”（5:72）
到了復(fù)活日大審判的時(shí)候，安拉將問(wèn)爾撒∶“麥兒彥之子爾撒?。?你可曾對(duì)人說(shuō)∶‘你們當(dāng)舍安拉而以我和我的母親爲(wèi)主宰。’”
爾撒斬釘截鐵地回答∶“我贊頌?zāi)愠^萬(wàn)物，我不會(huì)說(shuō)出我不愿說(shuō)的話。 如果我說(shuō)了，那你一定知道。 …… 我只對(duì)他們說(shuō)過(guò)你所命令我說(shuō)的話，即∶你們當(dāng)崇拜安拉——我的主，和你們的主。”（5:116-117） 爾撒在審判日說(shuō)這些話時(shí)，絕大多數(shù)的基督教徒們會(huì)驚恐萬(wàn)狀，面紅耳赤。
安拉啓示的《引支勒》從來(lái)都沒(méi)有編成一本完整的書(shū)。 基督教從一開(kāi)始就分許多教派，各派所用的經(jīng)卷不完全相同，大家在一些基本問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，互相指責(zé)。 在西元325年，信奉偶像的羅馬皇帝君士坦丁大帝下令在希臘的一座小城市尼西亞召開(kāi)一次基督教各派主教會(huì)議，被稱爲(wèi)基督教歷史上的第一次會(huì)議。 在那次會(huì)議上，各派把自己的經(jīng)卷都展示出來(lái)，用投票的方式選定了其中的一部分內(nèi)容，編撰成一套經(jīng)典文卷。 這就是通常說(shuō)的《圣經(jīng)》，就是這樣産生的， 其中大部分是保羅的著作。（2:79）
出席尼西亞會(huì)議的一部分主教堅(jiān)持先知爾撒傳授的圣教， 但是他們?cè)獾搅司芙^，不予采納，因爲(wèi)他們是少數(shù)，或者由于他們堅(jiān)持的真理不符合朝廷的利益。（3:113） 西元四世紀(jì)，在羅馬帝國(guó)政府的干預(yù)下，基督教的主教們達(dá)成了許多項(xiàng)共同的協(xié)定，但是不可能實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)，許多潛在的嚴(yán)重問(wèn)題被壓制了下來(lái)，潛伏到后期不斷公開(kāi)發(fā)作。 直到今日，基督教仍以其不統(tǒng)一而著稱，各派自有一套教義和神學(xué)理論。（3:105）
基督教從形成到如今經(jīng)歷了一千九百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史， 各地的發(fā)展有自己的特色，因爲(wèi)吸納了本地的形形色色陳規(guī)陋習(xí)，就象滾雪球一樣，外層的雜東西越滾越厚，包袱十分沈重。 今日世界上，基督教的教派不下數(shù)千種， 互相排斥和不承認(rèn)，而從來(lái)沒(méi)有人認(rèn)真探討天啓的真理。
凡是尋找爾撒圣人真理的基督徒，感贊安拉的指引， 都能在伊斯蘭中找到天啓的光亮，歷來(lái)都是如此。 現(xiàn)代的許多西方基督教學(xué)者，在認(rèn)真對(duì)待正信時(shí)，很快發(fā)現(xiàn)真理離他們不遠(yuǎn)，全部都保留在伊斯蘭的教義中。 穆斯林歷來(lái)歡迎真正的信士回歸到安拉的正道上來(lái)。（5:76-77）

復(fù)習(xí)題∶
1、確定詞意∶麥西哈，引支勒，福音書(shū)
2、爾撒在猶太人中到處奔走，他宣傳的是什麼內(nèi)容？
3、舉三個(gè)例子說(shuō)明安拉恩賜爾撒的特殊功能，以便使人信服他是安拉的使者。
4、大部分猶太人對(duì)爾撒的傳道持什麼態(tài)度？
5、爾撒爲(wèi)什麼要召納門徒？
6、拉比們?cè)O(shè)計(jì)謀害爾撒，安拉怎樣拯救了他？
7、保羅是什麼人？ 他致力于什麼活動(dòng)？
8、基督教會(huì)給爾撒編造了許多故事，依據(jù)《古蘭經(jīng)》的批評(píng)，舉兩個(gè)例子說(shuō)明。
9、到復(fù)活審判的日子，當(dāng)安拉問(wèn)到爾撒怎樣教誨民衆(zhòng)時(shí)，他怎樣回答？
10、學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》（43:57-65），體會(huì)安拉給爾撒的使命。
11、學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》（2:79），你怎樣認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》？