早期的哈薩克族教育始于伊斯蘭教影響下的宗教教育,或叫經(jīng)堂教育。公元8世紀(jì)，伊斯蘭教進(jìn)入中亞時(shí),遇到了游牧的哈薩克人。伊斯蘭教通過(guò)維護(hù)哈薩克統(tǒng)治階層特權(quán)和依附薩曼教向哈薩克民間滲透教義的方式得以迅速傳播。12－15世紀(jì)，哈薩克族各部經(jīng)過(guò)金帳汗國(guó)、察哈臺(tái)汗國(guó)、蒙兀爾斯坦汗國(guó)統(tǒng)治者提倡伊斯蘭教后，哈薩克族汗王、蘇丹、臺(tái)吉、瓊吉等上層貴族和富商開(kāi)始請(qǐng)毛拉到家中教自己和親友的孩子學(xué)習(xí)阿拉伯經(jīng)文，或送孩子到中亞布哈拉、薩瑪爾罕、斜米、喀山等地的經(jīng)文學(xué)院學(xué)習(xí)。學(xué)成后,在阿吾勒首領(lǐng)支持下興建清真寺和經(jīng)文學(xué)堂。當(dāng)時(shí)只有哈薩克上層代表人物，如蘇丹、毛拉、霍加和富家子弟才能學(xué)習(xí)經(jīng)文，與城市密切往來(lái)的上層人士及為上層人士服務(wù)的子弟,也能得到教育機(jī)會(huì)。平民子弟上經(jīng)文學(xué)堂的為數(shù)不多。

一、哈薩克族經(jīng)堂教育的發(fā)展階段

(一) 哈薩克族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生時(shí)期（1790－1870年）

    十六世紀(jì)，往返于花拉子模、毛蘭那赫爾等城市的哈薩克族商人為了商業(yè)交際的需要開(kāi)始學(xué)習(xí)阿拉伯經(jīng)文。商業(yè)和文化發(fā)達(dá)的中心城市首先辦起了經(jīng)文學(xué)堂。在哈薩克汗國(guó)最興盛的哈斯木汗時(shí)期，在首都土爾克斯坦和其它重要城市，如塔什干都建起了許多經(jīng)文學(xué)校。在平民即游牧民中，冬牧場(chǎng)離城市近的地區(qū)在十世紀(jì)接受了伊斯蘭教，但直到十九世紀(jì)才在中亞哈薩克地區(qū)從事農(nóng)業(yè)的定居游牧民中建起了第一座屬于平民的經(jīng)文學(xué)堂。由于牧區(qū)居住分散，互相聯(lián)系很少，只有極少數(shù)富戶請(qǐng)教師在自己氈房進(jìn)行短期教學(xué)，以識(shí)字為主，粗通教規(guī)，很少會(huì)念《古蘭經(jīng)》。學(xué)習(xí)時(shí)間沒(méi)有規(guī)定，教學(xué)方法和內(nèi)容由教師隨意。

科布多參贊大臣統(tǒng)治年間，阿勒泰草原得到了一段休養(yǎng)生息的平靜時(shí)期。阿勒泰人到科布多、伊犁、塔城、烏魯木齊、喀什、和田等地易貨經(jīng)商，同時(shí)也與內(nèi)地建立了聯(lián)系，生產(chǎn)得以發(fā)展。人民生活的好轉(zhuǎn)提升了人們對(duì)教育的需求。當(dāng)時(shí)毛拉們僅在開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)念念經(jīng)，給亡人行站禮時(shí)念經(jīng)、邀集各家孩子在家中教識(shí)經(jīng)文，還沒(méi)有進(jìn)入修建經(jīng)文學(xué)堂的階段。

    1862年，卓塔阿吉二十五歲時(shí)朝覲歸來(lái)，于1870年在阿勒泰沙爾鐵勒蓋起了新疆境內(nèi)的第一所經(jīng)文學(xué)堂，并請(qǐng)來(lái)自布哈拉、曾游歷過(guò)十一個(gè)國(guó)家的木爾扎巴克大毛拉在夏牧場(chǎng)、冬牧場(chǎng)教授阿拉伯語(yǔ)。詩(shī)人阿合提·烏魯木吉1900年曾在此經(jīng)文學(xué)堂讀書(shū)，并于1920年在原卓塔阿吉清真寺原址上修建了阿合提清真寺學(xué)堂。由此可見(jiàn)，哈薩克族經(jīng)文學(xué)堂教育始于1870年。

(二) 哈薩克族經(jīng)堂教育的發(fā)展時(shí)期（1871－1914年）

    1864年沙俄侵占伊犁，哈薩克族部落不斷從沙俄統(tǒng)治區(qū)來(lái)到伊犁河、額爾齊斯河及額敏河流域，1882年秋，乃蠻部落、克烈部落又率帳三千進(jìn)入鞏乃斯河南岸定居，由于人口增加，人畜兩旺，教育問(wèn)題提上議事日程。

    繼沙比提大毛拉后，阿勒泰地區(qū)較有名的毛拉是來(lái)自布哈拉的烏孜別克人木合買(mǎi)提·木黑買(mǎi)提。此人50年的人生歷程多在辦學(xué)中度過(guò)，被譽(yù)為“克烈部落的伊善”和“喀孜之父”。1827－1898年間，他在阿勒泰草原和薩吾爾山一帶共開(kāi)辦過(guò)50多座清真寺，并不同程度地建有學(xué)堂。

    在哈薩克族經(jīng)文學(xué)堂發(fā)展時(shí)期，最著名的是1896年，邁米在阿勒泰額爾齊斯河和克蘭河交匯處巴坡清真寺原址創(chuàng)辦的阿巴黑亞經(jīng)文學(xué)堂。

    1908年清政府派教使司到新疆指導(dǎo)興辦新式學(xué)堂。由于清政府沒(méi)有考慮到使用維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)等民族語(yǔ)言的民族教育問(wèn)題，所以這一教育改革只適用于新疆漢、滿、錫伯等民族的上層人士子女，對(duì)維吾爾、哈薩克等民族教育并無(wú)任何影響，哈薩克各地區(qū)仍以經(jīng)堂教育為主。

    1910－1914年，在清政府興辦新式學(xué)堂政策的推動(dòng)下，部分地區(qū)哈薩克族頭人開(kāi)辦了新式學(xué)堂，首次招收女學(xué)生、創(chuàng)辦漢文學(xué)校。有的學(xué)堂選送學(xué)滿三年的學(xué)生到漢語(yǔ)學(xué)校或省辦蒙哈學(xué)堂去繼續(xù)深造。

    這一時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的興起和清政府的教育改革措施的實(shí)施，促進(jìn)了新疆近代教育確立。但信仰伊斯蘭教各民族仍未擺脫宗教教育的影響。以少數(shù)新建學(xué)堂取名為“學(xué)校”并重視漢語(yǔ)學(xué)習(xí)為標(biāo)志，哈薩克教育進(jìn)入經(jīng)堂教育與近代教育并存時(shí)期。

(三) 哈薩克族經(jīng)堂教育與現(xiàn)代教育并存時(shí)期（1915－1935年）

    辛亥革命后，塔城哈薩克族進(jìn)步人士馬合蘇提·木哈提等人，派迪化學(xué)堂畢業(yè)生塔依爾別克等3人去南京竭見(jiàn)孫中山，請(qǐng)求在新疆沖破清真寺對(duì)教育的控制，創(chuàng)辦近代教育。孫中山接待并答應(yīng)他們由政府出面解決。從此，新疆哈薩克族近代教育進(jìn)入起步階段。

    1916年阿勒泰歸屬新疆。這時(shí)哈薩克族進(jìn)步人士紛紛以部落名義請(qǐng)求楊增新開(kāi)辦區(qū)辦哈薩克語(yǔ)學(xué)校。在沙里神福汗的傾力爭(zhēng)取下，楊增新同意在烏魯木齊開(kāi)辦哈薩克語(yǔ)學(xué)校，以教授漢語(yǔ)言文字為主、兼教哈薩克語(yǔ)、俄語(yǔ)及自然科學(xué)課程。各地知識(shí)分子集資創(chuàng)辦的學(xué)校在進(jìn)行現(xiàn)代教育，同時(shí)也還兼顧著經(jīng)文學(xué)習(xí)。

    當(dāng)時(shí)楊增新?lián)脑诮逃膯⒒拢髅褡迦嗣駮?huì)對(duì)統(tǒng)治帶來(lái)不利，禁止各地興辦學(xué)堂進(jìn)行科學(xué)知識(shí)教育。哈薩克族達(dá)官富人仍然送孩子到布哈拉、薩馬爾汗等中亞城市的高級(jí)經(jīng)文學(xué)院學(xué)習(xí)。曾在伊斯坦布爾城國(guó)際經(jīng)文學(xué)院讀過(guò)書(shū)的阿不都·卡德?tīng)栐缒暝诮椂ㄞk經(jīng)文學(xué)堂，因宗教課程少、自然科學(xué)課程多受到當(dāng)?shù)卣膹?qiáng)行關(guān)閉。1918年，他從伊斯坦布爾取回了可在霍爾果斯開(kāi)辦經(jīng)文學(xué)校的證明，回到故鄉(xiāng)霍爾果斯塔勒克山開(kāi)辦拉斯特經(jīng)文學(xué)堂，仍以學(xué)習(xí)哈薩克語(yǔ)言文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)為主。為不引起政府注意，特取名“經(jīng)文學(xué)校”。哈薩克族經(jīng)堂教育偏重科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象有著深遠(yuǎn)的思想基礎(chǔ)。哈薩克族思想家、文學(xué)家阿拜·庫(kù)南巴耶夫(公元1845-1904年在他的作品中對(duì)宗教多有論述，認(rèn)為“沒(méi)有知識(shí)，什幺今世、后世都是空的。沒(méi)有知識(shí)，即使做禮拜、齋戒、朝圣都達(dá)不到虔信的程度。”

    1918年前后，新疆督辦楊增新在惠遠(yuǎn)小學(xué)設(shè)蒙哈班，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是近代科學(xué)知識(shí)，不受宗教影響。

    1920年新疆省教育廳成立。因省辦學(xué)校主要任務(wù)是培養(yǎng)翻譯人才，學(xué)生來(lái)源主要是上層人士和富人子女。所以各地哈薩克族教育仍以開(kāi)明人士自籌資金從國(guó)外請(qǐng)學(xué)者用哈薩克語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)代教育，并加授漢語(yǔ)為主，但經(jīng)文課程比例明顯下降。

    新疆最后一座較有影響的新建經(jīng)文學(xué)堂是1920年在伊犁地區(qū)特克斯縣卡拉斯特卡拉達(dá)拉建造的托合江經(jīng)文學(xué)堂。在此之后新建的教育機(jī)構(gòu)均稱名“學(xué)校”，不再以 “學(xué)堂”出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)校紛紛以招收女生為先進(jìn)辦學(xué)思想，視男女平等為文明潮流。所以學(xué)生由經(jīng)堂教育發(fā)展初期的50-80人,增加到100-300人，受教育范圍迅速擴(kuò)大。至此，新疆哈薩克族教育完全擺脫了宗教的控制。

(四) 哈薩克族經(jīng)堂教育的結(jié)束時(shí)期（1935－1941年）

    1935－1936年間，在時(shí)任阿山專區(qū)專員和國(guó)民黨警備司令的沙里福汗的倡導(dǎo)下，全疆哈薩克宗教經(jīng)文學(xué)堂改制為現(xiàn)代學(xué)校。阿巴黑亞、拉斯特等有名經(jīng)文學(xué)堂都作了調(diào)整。1935年4月，在迪化成立哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫逦幕龠M(jìn)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)是經(jīng)文學(xué)堂畢業(yè)的艾保。伊犁、塔城和阿勒泰地區(qū)也開(kāi)辦了哈薩克族教育史上第一批近代學(xué)校。這時(shí)，新疆哈柯文化促進(jìn)會(huì)按政府命令接管了經(jīng)文學(xué)校，稱會(huì)辦學(xué)校。宗教稅改為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，確立了哈薩克族近代教育的基礎(chǔ)。

    哈薩克族經(jīng)堂教育作為哈薩克族歷史發(fā)展過(guò)程中的特殊標(biāo)志，對(duì)哈薩克社會(huì)文化發(fā)展起到了一定的作用。學(xué)堂的開(kāi)辦、自然科學(xué)知識(shí)的普及，尤其是經(jīng)堂教育時(shí)期送哈薩克族子弟到中亞國(guó)家留學(xué)及其后期開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)，都對(duì)哈薩克人民思想意識(shí)和社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻影響，給新疆哈薩克族社會(huì)帶來(lái)了新氣象。首先，它開(kāi)闊了哈薩克人民有關(guān)天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等知識(shí)的視野，對(duì)哈薩克人民科學(xué)文化素質(zhì)的提高起到了推進(jìn)作用。其次，伊斯蘭教有關(guān)倫理、道德、教育思想以及一些西方國(guó)家的民主政治思想都對(duì)哈薩克族人民世界觀形成起到了不可替代的作用。第三，它使哈薩克草原文化和阿拉伯——波斯文化相結(jié)合，為多種文化交流創(chuàng)造了可能，豐富了哈薩克語(yǔ)言文學(xué)寶庫(kù)。第四，它使哈薩克族傳統(tǒng)文化以宗教的形式得以保留，并增加了一批哈薩克族宗教教職人士。

二、哈薩克族經(jīng)堂教育的

學(xué)習(xí)內(nèi)容

（一）宗教知識(shí)

    為了傳播伊斯蘭教，清真寺旁邊要建經(jīng)文學(xué)堂，向兒童或成人傳經(jīng)。宗教知識(shí)依靠掌握阿拉伯語(yǔ)才能得到，所以,阿拉伯文識(shí)字就要花費(fèi)幾年時(shí)光。經(jīng)文學(xué)堂有高、中、初三級(jí)之分。初級(jí)學(xué)校主要是識(shí)字、學(xué)習(xí)宗教信條、學(xué)念經(jīng)和做禮拜；中級(jí)則學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)注釋和伊斯蘭教史；高級(jí)的還要學(xué)習(xí)阿拉伯哲學(xué)、伊斯蘭教教規(guī)和文學(xué)。學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)要先精通波斯語(yǔ)，才能閱讀中世紀(jì)穆斯林學(xué)者用阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、察合臺(tái)語(yǔ)撰寫(xiě)的著作。

    哈薩克經(jīng)堂學(xué)校的經(jīng)文入門(mén)讀本是《艾外力》和《散尼》，這是阿拉伯語(yǔ)識(shí)字教學(xué)中的系統(tǒng)教材。前者以讀書(shū)識(shí)字、后者以拼讀詞句為主。學(xué)完《艾外力》和《散尼》就進(jìn)入了《古蘭經(jīng)》經(jīng)段背誦階段。由于包括毛拉在內(nèi),都不能完全理解阿拉伯經(jīng)文的全部意義，經(jīng)堂教育中最初是采用察合臺(tái)語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)語(yǔ)音轉(zhuǎn)譯阿拉伯語(yǔ)經(jīng)文釋義的方法來(lái)教授伊斯蘭教教義的。

    經(jīng)堂學(xué)校有關(guān)伊斯蘭教史和伊斯蘭教義的教材有：1、《大智之書(shū)》。西遼時(shí)期，哈薩克人阿合馬德亞賽維用克普恰克語(yǔ)寫(xiě)成，以宣傳伊斯蘭教教義為主。2、《巴克爾尕尼》。亞賽維的大弟子巴克爾尕尼,以敘述伊斯蘭教育哲理為主的詩(shī)集。書(shū)中以哈薩克族一些部落習(xí)俗來(lái)闡釋伊斯蘭教哲理,書(shū)中的教義和哲理易被平民和統(tǒng)治階級(jí)所接受。這兩本書(shū)都曾是哈薩克草原經(jīng)文學(xué)校的教科書(shū),在促進(jìn)伊斯蘭教哈薩克化的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用。3、《穆圣傳》。哈薩克知識(shí)分子拉布古齊·納賽爾丁·本·布爾哈尼著于1310年。此書(shū)混雜使用阿拉伯語(yǔ)、突厥語(yǔ)、波斯語(yǔ),符合哈薩克族社會(huì)歷史，便于哈薩克人民識(shí)讀和信奉。4、《天堂之路》。哈薩克小玉茲克爾得里部落馬赫木提.本.阿里于1358年寫(xiě)成。書(shū)中以文學(xué)形式記敘72個(gè)伊斯蘭教哲理故事。

    當(dāng)時(shí)在宗教人士和上層人士中廣為流傳的書(shū)籍還有《巴達(dá)瓦木詩(shī)集》、《蘇皮阿拉亞爾詩(shī)集》等，這些著作雖包含悲觀宿命的思想，但也有不少趣聞逸事和歷史典故。

    新疆哈薩克經(jīng)堂教育在教授阿拉伯文時(shí),先后使用過(guò)兩種經(jīng)文教學(xué)法,即烏蘇里哈得米和烏蘇里加迪提。烏蘇里,阿拉伯語(yǔ)意為“方法”。哈德米,古式的、傳統(tǒng)的；加迪提,新式的、簡(jiǎn)易的。烏蘇里哈得米傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法是阿拉伯國(guó)家的傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法，其教學(xué)體系分為四個(gè)階段：字母拼讀→字母附加四種變音符號(hào)后的拼讀→字母成音節(jié)、成詞拼讀及字母在句首、句中和句尾的讀寫(xiě)→背誦《古蘭經(jīng)》詩(shī)段。學(xué)會(huì)這四種拼讀方法，學(xué)生們就可以識(shí)讀《古蘭經(jīng)》篇章了。

    傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法以阿拉伯語(yǔ)及其經(jīng)文誦讀為主,只能傳授宗教知識(shí)。在哈薩克族人民開(kāi)始學(xué)習(xí)阿拉伯文前,中亞各城市中的哈薩克人普遍使用過(guò)突厥語(yǔ)、克普恰克語(yǔ)、察合臺(tái)語(yǔ),而讓哈薩克兒童在非母語(yǔ)環(huán)境下學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)經(jīng)文,也只能是硬性背記而已。盡管如此, 傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法在十九世紀(jì)末的中亞哈薩克斯坦各城市,如喀山、布哈拉、薩瑪爾罕、烏發(fā)等得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。同時(shí)期,新疆哈薩克經(jīng)文學(xué)校也使用了傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法。

    加迪提新式經(jīng)文教學(xué)法。1850-1918年間中亞塔塔爾族學(xué)者對(duì)阿拉伯語(yǔ)進(jìn)行了改革,除去了六個(gè)阿拉伯語(yǔ)不常用字母,借用幾個(gè)波斯語(yǔ)字母形成了新式的塔塔爾語(yǔ)（諾蓋語(yǔ)），在塔塔爾學(xué)校進(jìn)行推廣教學(xué)，培養(yǎng)了一批哈薩克族、烏孜別克族、塔塔爾族、維吾爾族學(xué)者。為了給伊斯蘭教新教徒誦讀《古蘭經(jīng)》創(chuàng)造便學(xué)條件,傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法也在新式塔塔爾語(yǔ)基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革，產(chǎn)生了一種仍以阿拉伯語(yǔ)為基礎(chǔ),刪除繁瑣變音規(guī)則、借助塔塔爾語(yǔ)語(yǔ)音規(guī)則的新式經(jīng)文教學(xué)法,即加迪提新式經(jīng)文教學(xué)法。

    中亞經(jīng)文學(xué)堂使用新式經(jīng)文教學(xué)法要早于新疆。早在1872年，中亞烏發(fā)城哈利亞學(xué)堂就采用了新式教學(xué)法。從這里學(xué)成的哈薩克族青年以新式語(yǔ)音拼寫(xiě)法創(chuàng)辦雜志、出版書(shū)籍，這些出版物都通過(guò)商隊(duì)、人員流動(dòng)等形式輾轉(zhuǎn)流傳到新疆。早在1905年，就使用了新式經(jīng)文教學(xué)法的是被哈薩克族譽(yù)為“部落之父”的瑪米（民國(guó)時(shí)期哈薩克部落首領(lǐng)。曾被袁世凱封為鎮(zhèn)國(guó)公，楊增新時(shí)被任命為阿勒泰山區(qū)管帶。）所建的阿巴黑亞學(xué)堂。當(dāng)時(shí)瑪米和哈薩克斯坦的哈薩克族過(guò)從相宜，中亞有名的學(xué)者、商人，如恰開(kāi)爾大毛拉（土耳其人）、努爾哈不多拉（烏孜別克族）、賽依提哈孜（哈薩克族）等都曾到瑪米阿吾勒商住或逗留，向新疆的哈薩克介紹和宣傳中亞國(guó)家的先進(jìn)思想和文化。

    1911年，加迪提新式教學(xué)法在哈巴河一帶以部落為單位得到普及。至此，傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法已走過(guò)了40年的歷程，守舊的老一輩宗教教職人員曾反對(duì)過(guò)新式教學(xué)法的推廣，新舊教學(xué)法爭(zhēng)據(jù)講經(jīng)壇的拉鋸戰(zhàn)一直持續(xù)到開(kāi)辦近代教育。部分邊遠(yuǎn)山區(qū)經(jīng)堂學(xué)校直到開(kāi)辦近代學(xué)堂仍在使用舊式教學(xué)法。

    新式經(jīng)文教學(xué)法便于拼讀的特點(diǎn)，使教師借助這種貼近哈薩克語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的塔塔爾語(yǔ)音記音法及其中亞出版物，可以更好地輔助教學(xué)，不僅向?qū)W生打開(kāi)了理解阿拉伯文化的窗口，而且介紹了包括本民族文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中亞多民族文明。

（二）語(yǔ)言

    1、察哈臺(tái)語(yǔ)。哈薩克族兒童在經(jīng)文學(xué)堂除學(xué)宗教知識(shí)外，還學(xué)習(xí)察哈臺(tái)語(yǔ)。并通過(guò)察哈臺(tái)語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)文和教義。1880年，阿勒泰四大比官之一的居特拜就曾從斜米城請(qǐng)大學(xué)者熱合曼毛拉來(lái)給孩子們教察哈臺(tái)語(yǔ)。經(jīng)文學(xué)校的察哈臺(tái)語(yǔ)教科書(shū)是《克達(dá)比特勒》（意為哈薩克語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)）。

    自11世紀(jì)普遍信仰伊斯蘭教以后，哈薩克統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始利用阿拉伯字母拼寫(xiě)哈薩克語(yǔ)，由于這種語(yǔ)言流行于察哈臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，是15世紀(jì)中亞地區(qū)突厥語(yǔ)族人民的書(shū)面語(yǔ)，因此叫察哈臺(tái)語(yǔ)。哈薩克汗國(guó)許多知識(shí)分子到中亞細(xì)亞大城市和其它地方的經(jīng)文學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，除了學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)之外，還學(xué)習(xí)察哈臺(tái)語(yǔ)。詩(shī)人、作家們用察哈臺(tái)語(yǔ)創(chuàng)作了很多史詩(shī)、著作。當(dāng)時(shí)哈薩克汗王之間的書(shū)信往來(lái)、王宮史傳、家世系譜，包括清朝伊犁、塔城、阿勒泰三地與北京進(jìn)行絹、馬貿(mào)易時(shí)商人們的往返商函都用察哈臺(tái)語(yǔ)。哈薩克人使用察哈臺(tái)語(yǔ)歷史較長(zhǎng)，并留下了為數(shù)甚多的察合臺(tái)文文獻(xiàn)。

    經(jīng)文學(xué)堂察哈臺(tái)語(yǔ)的學(xué)習(xí)，對(duì)哈薩克社會(huì)進(jìn)步與文化傳承起著重要推動(dòng)作用。由于精通阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和察哈臺(tái)語(yǔ)，就讀于中亞伊斯蘭經(jīng)文學(xué)堂和經(jīng)學(xué)院的哈薩克族詩(shī)人學(xué)者們，一面搜集哈薩克民間文學(xué)遺產(chǎn)，一面用哈薩克語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)撰述阿拉伯一波斯語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)的故事梗概。18世紀(jì)末，在塔什干、喀山等地出版的用哈薩克語(yǔ)寫(xiě)成的有伊斯蘭教內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)有《升宵記》、《扎爾庫(kù)姆》、《薩勒薩勒》、《賽依提巴塔爾哈孜》、《艾里的史詩(shī)》等；著名東方史詩(shī)有《玉素甫與孜麗哈》、《胡斯拉與希琳》、《萊麗與麥克農(nóng)》等；詩(shī)歌故事有《帝王傳》、《四十位大臣》、《一千零一夜》等。

    2、阿合買(mǎi)提·巴依吐?tīng)栠d（公元1873-1938年，出生于哈薩克斯坦闊斯塔那。哈薩克族著名教育家、語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人。）哈薩克語(yǔ)言體系。察哈臺(tái)語(yǔ)文學(xué)作品因在原突厥語(yǔ)中混雜了不少波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)借詞而難以被廣大群眾所接受，所以少數(shù)詩(shī)人作家用察哈臺(tái)語(yǔ)創(chuàng)作，而廣大人民在日?？谡Z(yǔ)交際中仍以哈薩克語(yǔ)大眾語(yǔ)言為主。那些從中亞各經(jīng)文學(xué)校畢業(yè)的哈薩克族知識(shí)分子雖然精通俄羅斯語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)，但其作品都不能充分表現(xiàn)哈薩克語(yǔ)音語(yǔ)義的特點(diǎn)。1912年，哈薩克族教育家、作家阿合買(mǎi)提·巴依吐?tīng)栠d決定通過(guò)文字改革來(lái)解決這一語(yǔ)言困境。他去掉了阿拉伯字母中不符合哈薩克語(yǔ)語(yǔ)音習(xí)慣的12個(gè)字母，新發(fā)明了9個(gè)元音字母，從而創(chuàng)制了以阿拉伯字母為基礎(chǔ)、符合哈薩克語(yǔ)音規(guī)律的字母表和以哈薩克語(yǔ)為母體的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯體系，以此出版的《哈薩克語(yǔ)讀本》一書(shū)連續(xù)再版到1925年。1914年－1916年相繼出版了有關(guān)哈薩克語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、正字法的書(shū)籍。

    在1924年，奧倫堡召開(kāi)的“蘇聯(lián)哈薩克斯坦專家學(xué)者大會(huì)”、1926年巴庫(kù)召開(kāi)的“全蘇聯(lián)突厥語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家第一屆聯(lián)合大會(huì)”上，阿合買(mǎi)提巴依吐?tīng)栠d介紹了這一文字改革成果，并得到認(rèn)可和普及。1913年－1919年哈薩克斯坦首次印刷出版了哈薩克文字的書(shū)籍和報(bào)刊，并于1920年傳到新疆伊犁、塔城、阿哈薩克、勒泰地區(qū)各經(jīng)文學(xué)堂，成為經(jīng)文學(xué)堂中專門(mén)教授哈薩克語(yǔ)母語(yǔ)的新課程。

    阿合買(mǎi)提·巴依吐?tīng)栠d語(yǔ)言體系問(wèn)世后，用阿拉伯語(yǔ)記寫(xiě)哈薩克語(yǔ)的出版物就退出了哈薩克經(jīng)文學(xué)堂的講壇，部分哈薩克經(jīng)文學(xué)堂也從此放棄了新、舊經(jīng)文教學(xué)法。一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的經(jīng)堂創(chuàng)辦者專門(mén)去哈薩克斯坦購(gòu)買(mǎi)相關(guān)教材、書(shū)籍和《艾依卡甫》雜志。新疆幾所著名經(jīng)文學(xué)堂都開(kāi)設(shè)了哈薩克語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法課程。

    新疆各地哈薩克經(jīng)文學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容因和前蘇聯(lián)哈薩克斯坦等中亞國(guó)家建立聯(lián)系的程度不同而不同。有的經(jīng)文學(xué)堂是通過(guò)巴依吐?tīng)栠d語(yǔ)言體系才了解到新式經(jīng)文教學(xué)法的，如塔城也木勒河畔的伊薩哈吉經(jīng)文學(xué)堂。

    3、其它語(yǔ)言。1876年，在經(jīng)堂教育初期使用傳統(tǒng)經(jīng)文教學(xué)法時(shí)，除阿拉伯語(yǔ)外，還教過(guò)波斯語(yǔ)；在新疆哈薩克族地區(qū)傳教的毛拉多為塔塔爾族，在經(jīng)堂中常用塔塔爾語(yǔ)講授宗教、歷史、地理等課程；毛拉多畢業(yè)于中亞城市的伊斯蘭教經(jīng)文學(xué)堂，精通俄語(yǔ)，在新疆哈薩克經(jīng)文學(xué)堂中普遍都教授俄語(yǔ)；特克斯縣托合江學(xué)堂當(dāng)年還教過(guò)拉丁語(yǔ)。

（三）科學(xué)知識(shí)

    伊斯蘭教崇尚科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。中亞是東西方文明的交匯之地，中亞伊斯蘭教經(jīng)文學(xué)院除宗教、語(yǔ)言等課程外，還開(kāi)設(shè)了各種學(xué)科課程。畢業(yè)于中亞的毛拉們?cè)谛陆_克經(jīng)文學(xué)堂也開(kāi)設(shè)了這些課程，在哈薩克民族中較早播種了學(xué)習(xí)和熱愛(ài)科學(xué)的種子，這是伊斯蘭經(jīng)堂教育為哈薩克民族教育做出的積極貢獻(xiàn)之一。

    1910年，哈薩克著名詩(shī)人阿合提·烏魯木吉（著名詩(shī)人。朝覲期間游歷多國(guó)，以“代朝”資金在伊斯坦布爾學(xué)習(xí)三年。在向新疆哈薩克族宣傳介紹中亞文學(xué)藝術(shù)及文明成果方面做出了貢獻(xiàn)。）在他開(kāi)辦的恰庫(kù)爾特冬牧場(chǎng)經(jīng)文學(xué)堂中，每周用一天時(shí)間親自給孩子們講授《吉普吉勒斯》，這是一本阿拉伯語(yǔ)紀(jì)年法知識(shí)教材，包含有豐富的天文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。有的學(xué)堂在學(xué)完阿拉伯字母后的第二年，就在誦讀《古蘭經(jīng)》的同時(shí)加授自然、天文課程。受經(jīng)濟(jì)條件影響，只有少部分學(xué)生能繼續(xù)參加第二年的學(xué)習(xí)。1907年以后，伊犁、塔城、阿勒泰各地學(xué)堂陸續(xù)開(kāi)設(shè)了歷史、地理、天文學(xué)、自然等課程。1925年，巴依吐?tīng)栠d哈薩克語(yǔ)正字法普及后，各地學(xué)堂還增加了哈薩克文學(xué)課，算術(shù)課也增加了小數(shù)運(yùn)算和珠算。這時(shí)期，有的學(xué)堂還開(kāi)設(shè)了用塔塔爾語(yǔ)教唱的合唱課，直到開(kāi)辦現(xiàn)代公學(xué)時(shí)還在教授這一課程。在經(jīng)堂教育后期又增加了世界歷史、世界地理、教育、體育、攝影、會(huì)計(jì)、道德等課程。

    由于經(jīng)堂教育課程豐富，學(xué)生學(xué)成后大都能成為社會(huì)有用之材。部分學(xué)生回到自己的部族聚落繼續(xù)從事宗教傳承事業(yè)。經(jīng)堂教育前期畢業(yè)的學(xué)生成為部落里的信使、贊格甚至領(lǐng)袖人物、詩(shī)人、阿肯等。經(jīng)堂教育后期畢業(yè)的學(xué)生，除少數(shù)被送到中亞國(guó)家經(jīng)文學(xué)院繼續(xù)深造外，有成為新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者、山區(qū)革命領(lǐng)導(dǎo)者、近代教育創(chuàng)始人、社會(huì)活動(dòng)家的。新中國(guó)成立初期的一批教育工作者、文人學(xué)者、翻譯家、機(jī)關(guān)干部和自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人多上過(guò)哈薩克經(jīng)文學(xué)堂。

三、哈薩克族經(jīng)堂教育的教材、

師資及辦學(xué)方式

（一）師資及教材來(lái)源

    新疆哈薩克族經(jīng)堂教育時(shí)期著名的毛拉均畢業(yè)于喀山、齋桑、布哈拉等中亞大城市經(jīng)文學(xué)院。在中亞各民族反對(duì)沙俄侵略的斗爭(zhēng)中，不斷有塔塔爾族、烏孜別克族、維吾爾族士兵逃難到中國(guó)，其中部分人員定居新疆并從事了經(jīng)堂教育事業(yè)。他們帶來(lái)了中亞伊斯蘭教經(jīng)文教學(xué)法、伊斯蘭教教義和自然、天文、歷史、地理等學(xué)科教材，還帶來(lái)了哈薩克斯坦哈薩克族名家名作。蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)各民族文化教育事業(yè)得到發(fā)展，兩國(guó)哈薩克族在宗教、語(yǔ)言、自然科學(xué)、出版等領(lǐng)域保持了更加密切的聯(lián)系，新疆境內(nèi)哈薩克族不僅從前蘇聯(lián)購(gòu)買(mǎi)教材、書(shū)籍和雜志，還將詩(shī)集送去前蘇聯(lián)出版。

    在經(jīng)堂教育初期，各氏族頭領(lǐng)為彰顯部落權(quán)勢(shì)競(jìng)相羅致有經(jīng)文學(xué)識(shí)的毛拉來(lái)本部落教書(shū)。畢業(yè)于中亞經(jīng)文學(xué)校的各族毛拉因?qū)W識(shí)淵博受到了新疆哈薩克族的尊敬和信任，他們可以隨時(shí)告老還鄉(xiāng)或回中亞繼續(xù)深造。大量資料說(shuō)明，為能長(zhǎng)期留住一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的毛拉，部落首領(lǐng)大多都采取了讓本家女兒或妹妹與毛拉結(jié)親的辦法。毛拉中除哈薩克族外，以塔塔爾族、烏孜別克族、俄羅斯族為多。在整個(gè)經(jīng)堂教育時(shí)期，在固定經(jīng)文學(xué)堂擔(dān)任毛拉教職者多半來(lái)自中亞哈薩克斯坦等地。

    始于伊斯蘭教經(jīng)堂教育的使用中亞版本教科書(shū)的情況，一直沿襲到新中國(guó)成立以后。1935年哈薩克現(xiàn)代教育時(shí)期，沙里福汗（公元1900-1940年，民國(guó)時(shí)期哈薩克族進(jìn)步民主人士，清末哈薩克首領(lǐng)精斯汗之子。）為解決教材問(wèn)題，仍通過(guò)前蘇駐阿勒泰領(lǐng)事館在齋桑城取得教材范本回新疆印刷。1941年盛世才和前蘇聯(lián)斷絕關(guān)系，禁止新疆哈薩克族再?gòu)墓_克斯坦聯(lián)系教材。

    從哈薩克經(jīng)文學(xué)堂教育時(shí)期留傳下來(lái)的向前蘇聯(lián)派留學(xué)生的傳統(tǒng)也一直延續(xù)到1941年。1934－1937年僅阿勒泰地區(qū)就向蘇聯(lián)派學(xué)生21名。

    哈薩克經(jīng)文學(xué)堂的特點(diǎn)是清真寺兼作學(xué)堂，以學(xué)堂功能為強(qiáng)。課余或節(jié)日可作禮拜。毛拉也兼任阿訇，沒(méi)有寺院瓦哈甫地。一些朝覲和游歷多國(guó)的哈薩克人回國(guó)后，曾請(qǐng)中亞著名園林藝人模仿前蘇聯(lián)或其它農(nóng)耕國(guó)家的學(xué)堂建筑風(fēng)格建造自己的清真寺和學(xué)堂。伊犁一帶在清真寺旁營(yíng)建果園、提倡農(nóng)耕，阿勒泰地區(qū)則以挖渠引水，栽種柳樹(shù)、白臘等為特點(diǎn)。清真寺的穹頂、高塔多用木料，房屋以木或木石結(jié)構(gòu)為主，因此學(xué)堂多以紅松、白松等命名。“學(xué)費(fèi)是兩歲公駝”，教室2－12間不等。修建清真寺以部落、氏族為單位，有“募集羊只八百”、“阿吾勒只有一只公牛的人家也參加了冬天從冰道上拉木頭的勞動(dòng)”等記載。

（二）辦學(xué)方式

    哈薩克族經(jīng)堂教育同時(shí)采用固定的清真寺經(jīng)文學(xué)堂和流動(dòng)阿吾勒講經(jīng)堂兩種辦學(xué)方式。巴依、富戶既有聘請(qǐng)阿訇在家中教書(shū)的需求，就產(chǎn)生了游走各阿吾勒教書(shū)的毛拉，同時(shí)固定清真寺經(jīng)文學(xué)堂的毛拉有游走教學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)慣。固定清真寺經(jīng)文學(xué)堂為流動(dòng)阿吾勒講經(jīng)堂提供了師資。

    哈薩克民族居住不定的游牧生活方式?jīng)]有為廣泛開(kāi)展宗教經(jīng)堂教育創(chuàng)造可能條件。由于經(jīng)常遷徙，在經(jīng)堂教育初期，沒(méi)有固定的清真寺和經(jīng)文學(xué)堂。冬牧場(chǎng)相對(duì)固定地區(qū)的禮拜寺和經(jīng)文學(xué)堂也廖廖無(wú)幾。固定的經(jīng)文學(xué)堂只有在春夏牧場(chǎng)相距不遠(yuǎn)、牧民已有條件選擇定居的伊犁一帶得到普及，其次是阿勒泰地區(qū)額爾齊斯河谷地。塔城、烏魯木齊、巴里坤、昌吉所轄哈薩克地區(qū)則以阿吾勒講經(jīng)堂代替了清真寺經(jīng)文學(xué)堂。阿吾勒講經(jīng)堂是指阿吾勒頭人舉辦的間歇性講經(jīng)場(chǎng)所。在一些牧區(qū)，游阿吾勒的串氈房教書(shū)的私人教師，收取報(bào)酬，以教授識(shí)字為主，宗教色彩較淡，帶有私塾性質(zhì)。孩子數(shù)量為10－50人，基本以富家孩子為主。每年分夏牧場(chǎng)和冬牧場(chǎng)時(shí)期兩季招生。學(xué)制一般為7-8年。

    最早從事阿吾勒講經(jīng)堂教育的人是沙比提大毛拉。他于1864年以后，開(kāi)始在新疆阿勒泰草原游氈房教書(shū)。沙比提大毛拉輪流游訪于薩吾爾山的哈斯木汗、賈亦爾草原的馬木爾別克、阿勒泰的居特拜、哈巴河的沃斯潘等王公貴族和部落頭人的阿吾勒之間，教孩子們學(xué)習(xí)宗教經(jīng)文，他也是邁米、努爾塔扎、塔塔乃毛拉等著名人士的老師。在長(zhǎng)達(dá)四十年的教學(xué)生涯中，沙比提大毛拉走遍了遼闊的阿勒泰草原，是哈薩克民族教育史上的一位開(kāi)山鼻祖。

    創(chuàng)建阿巴黑亞經(jīng)文學(xué)校的著名詩(shī)人、“哈薩克書(shū)面文學(xué)之父” 阿合提·烏魯木吉少小時(shí)也曾在科布多的阿吾勒講經(jīng)堂學(xué)習(xí)過(guò)。阿吾勒講經(jīng)堂的興盛時(shí)期是1900－1930年。其原因是二十世紀(jì)初，大批中亞國(guó)家以傳教為職業(yè)的毛拉來(lái)到新疆北部，頻繁竄游于哈薩克阿吾勒之中，在沒(méi)有條件建起清真寺的地方，以簡(jiǎn)易氈房、臨時(shí)游帕、馬架、木棚等為場(chǎng)所組建阿吾勒講經(jīng)堂。阿吾勒經(jīng)堂教育在哈薩克教育史上有著不可磨滅的影響。

    木壘、哈密等地的塔塔爾族、回族毛拉開(kāi)辦的經(jīng)堂中有相當(dāng)一部分為烏孜別克族、維吾爾族學(xué)生。云游于塔城、伊犁、阿勒泰等地的中亞毛拉也曾到過(guò)巴里坤。在塔城和巴里坤阿吾勒巡回教學(xué)的蘇來(lái)曼毛拉曾在1953年，被選為宗教人士參加了在北京舉行的中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立大會(huì)。

參考書(shū)目：

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□《回憶與傳說(shuō)》（哈薩克文）/阿斯哈爾/新疆人民出版社/1996年3月。

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