大家都在談?wù)撚^念問題，談的多了，總會(huì)啟發(fā)更多人的思緒。不過，學(xué)者們從理論的高度進(jìn)行剖析；平民們則想談些實(shí)踐中的體驗(yàn)。鄙人便屬此類。意在抒發(fā)一些莫明的困惑和遺憾。

“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，是中央根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)宗教工作的指導(dǎo)性決策。凡是信教者都必須面對(duì)而不可回避的課題。各宗教團(tuán)體都在探索自己的作為。伊期蘭教也不能例外。

其實(shí)，在中華大地上，伊斯蘭教已經(jīng)有過一次“相適應(yīng)”的經(jīng)歷。

回顧歷史，在“儒術(shù)”獨(dú)占鰲頭的時(shí)代背景下，穆斯林的先輩們，深謀遠(yuǎn)慮，因時(shí)而舉。以伊斯蘭教義為內(nèi)核，以儒文化語言為外形。以他山之石為我所用的妙訣，開拓了“以儒詮經(jīng)”的創(chuàng)舉。闡釋了伊斯蘭的精髓，堅(jiān)守了伊斯蘭信仰的核心和本質(zhì)特征。終于以“回教不攻擊儒家”而自然植根于華夏文明之列，并不斷發(fā)展。這是伊斯蘭教主動(dòng)適應(yīng)封建社會(huì)的一次積極嘗試。其利弊得失，已經(jīng)數(shù)百年歷史實(shí)踐所驗(yàn)證。許多當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的宗教詞匯至今仍在沿用?？芍^影響深遠(yuǎn)。

新的時(shí)代，新的機(jī)遇。江澤民同志指出：“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好。目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。同時(shí)指出：“近年來，宗教界愛國人士根據(jù)新的歷史條件，努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義，宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容。對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。各級(jí)黨委和政府要重視和支持這項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的工作”。賈慶林同志在視察中國伊協(xié)時(shí)說：“要認(rèn)真搞好伊斯蘭教的文化宣傳工作，大力弘揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良文化道德傳統(tǒng)”。

根據(jù)講話精神?熏應(yīng)積極主動(dòng)地挖掘和整理教義、教規(guī)中富有社會(huì)功能的積極因素并加以闡釋和弘揚(yáng)。

伊斯蘭教是兩世兼顧的宗教。

“兩世吉慶”是伊斯蘭教的基本教義，伊斯蘭認(rèn)為人類是真主派遣在大地上的“代治者”?熏肩負(fù)著治理大地、建設(shè)家園、打造未來、造福社會(huì)的神圣使命。穆圣（愿主福安之）說：“你當(dāng)為今世而耕耘，猶如你永活一樣；你當(dāng)為后世而工作，猶如你明天就要死亡一樣”。這是形象而辯證地教導(dǎo)穆斯林樹立信仰與務(wù)實(shí)交融的處世觀，把現(xiàn)世當(dāng)作后世的“種植園”。勵(lì)精圖治，創(chuàng)造財(cái)富，推進(jìn)社會(huì)的繁榮發(fā)展，以履行真主的約定?！豆盘m經(jīng)》曉諭：“人?。耗惚囟懔ぷ鳎钡綍?huì)見你的主，你將看到自己的勞績(jī)”。（８４：６）

闡釋和弘揚(yáng)伊斯蘭教義內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)穆斯林大眾在遵守善功，追求后世吉慶的同時(shí)，把握機(jī)遇，拼搏進(jìn)取，以飽滿的精神，充沛的精力和積極的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)，以適應(yīng)中央“全面建設(shè)小康社會(huì)”的戰(zhàn)略決策。

伊斯蘭教是建立在人性和道德基礎(chǔ)上的宗教。

“道德修養(yǎng)”是伊斯蘭教義思想體系的三大要素之一。伊斯蘭認(rèn)為必須以信仰的高度來喚醒人的內(nèi)心良知，樹立人的道德風(fēng)范，提高人的思想素質(zhì)。穆圣說：“我被派遣的使命，就是為完善人類的道德”。因此，伊斯蘭倫理道德思想涵蓋了道德的教育、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)等倫理道德體系的全過程，是穆斯林人生觀和價(jià)值觀的取向，是一種陶冶情操、凈化心靈、端正行為，整飾作風(fēng)的社會(huì)行為。伊斯蘭思想家安薩里說：“伊斯蘭的首要使命是在人間栽培道德美行”。對(duì)于伊斯蘭教要“造就一個(gè)優(yōu)秀人類群體”的神圣使命，美國學(xué)者賈吉的一段話正好是具體解析。他說：“在伊斯蘭教的長(zhǎng)處中，能夠引起倫理學(xué)研究者興趣的是：心靈的歡快，思想的高貴，自由、親切、樸實(shí)、友好和善于交際”。

挖掘伊斯蘭道德思想的積極因素，闡釋其對(duì)社會(huì)道德的影響，為現(xiàn)代道德建設(shè)提供必要的道德資源，以適應(yīng)中央“以德治國”的戰(zhàn)略思想。

伊斯蘭教是注重科學(xué)技術(shù)的宗教。

“科學(xué)奇跡”在伊斯蘭經(jīng)典中多有論述。伊斯蘭認(rèn)為科學(xué)規(guī)律是由科學(xué)家經(jīng)過觀察、研究后發(fā)現(xiàn)的，絕不是由科學(xué)家創(chuàng)造的，因此，鼓勵(lì)穆斯林積極觀察宇宙奧秘，研究科學(xué)規(guī)律?！豆盘m經(jīng)》明確諭示：“你說，你們要觀察天地之間的森羅萬象”。（１０：１０１）伊斯蘭有關(guān)科學(xué)技術(shù)的許多論述已被現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)所證實(shí)是正確的。例如，令現(xiàn)代科學(xué)家們感嘆的《古蘭經(jīng)》曉諭：“他是創(chuàng)造晝夜和日月的，天體運(yùn)行各循一條軌道”。（２１：３３）。而時(shí)過１０００年后伽利略才發(fā)現(xiàn)：“地球確實(shí)是在運(yùn)動(dòng)的”。正因如此，在歷史上曾出現(xiàn)過許多研究自然科學(xué)的著名伊斯蘭學(xué)者，對(duì)世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

伊斯蘭的科學(xué)論是以信仰高度的行為召喚，直接影響信眾的思想觀念。所以必須著力挖掘經(jīng)訓(xùn)中的科學(xué)內(nèi)容，予以精確的闡釋，使穆斯林大眾受到真切的教誨。明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)規(guī)律，更能體會(huì)偉大真主創(chuàng)造的大能，更加堅(jiān)定自己的信仰，從而盡快擺脫“科學(xué)與宗教相悖，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)會(huì)傷害誠信”的誤區(qū)，成為尊重和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的技能性群體。為全面推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)風(fēng)尚，以適應(yīng)中央“科教興國”戰(zhàn)略思想。

伊斯蘭教是富有深厚文化底蘊(yùn)的宗教。

伊斯蘭文化內(nèi)涵豐富，外延廣泛，博大精深，富有哲理智慧。穆圣（愿主福安之）說：“我受真主的派遣，負(fù)著宣傳正道、提倡學(xué)習(xí)的使命”。因此，伊斯蘭文化是沐浴經(jīng)訓(xùn)洗禮的穆斯林大眾，在長(zhǎng)期的信仰和生活實(shí)踐中形成而被認(rèn)同的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、心理情感、思維方式和生活準(zhǔn)則，是一種實(shí)踐伊斯蘭精神的群體共識(shí)。

伊斯蘭文化具有強(qiáng)勁的社會(huì)整合功能。倡導(dǎo)愛國愛教、團(tuán)結(jié)互助、平等博愛、忍耐謙讓、理解寬恕、踐諾履約、明禮守信、誠實(shí)公正、廉潔奉公、抑惡揚(yáng)善、勤儉奮斗、求知敬業(yè)等公德意識(shí)，著力營(yíng)造祥和、融洽的社會(huì)氛圍。當(dāng)代著名伊斯蘭學(xué)者穆特瓦里·什爾拉維長(zhǎng)老說：“伊斯蘭是信仰，是道路，是生活準(zhǔn)則……真正的穆斯林正是在那日常生活瑣事中以伊斯蘭的要求指導(dǎo)自己行動(dòng)的人”。

伊斯蘭文化具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的靈活性，曾對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)。挖掘和整理伊斯蘭文化資源，并用新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法，論證其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響力和制約力，謀求全社會(huì)對(duì)這一文化資源角色的認(rèn)同，弘揚(yáng)其積極內(nèi)涵，以適應(yīng)中央“構(gòu)建和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

總之，說到底無非是搭乘社會(huì)筑就的平臺(tái)，把握時(shí)代賦予的機(jī)遇，順應(yīng)風(fēng)潮，闡揚(yáng)伊斯蘭教義內(nèi)涵的輝煌華章，以啟迪人們能在各自的社會(huì)實(shí)踐中真切感悟伊斯蘭的神圣和知感偉大真主的創(chuàng)造大能。作為一個(gè)虔誠的穆斯林，應(yīng)該著力于讓大家了解伊斯蘭，讓社會(huì)容納伊斯蘭，為伊斯蘭的不斷發(fā)展?fàn)I造寬松的社會(huì)環(huán)境。要諳理性思辨，要謀利害得失。一味地孤芳自賞而不以為然，豈不是庸碌不為的表現(xiàn)?！豆盘m經(jīng)》曉諭：“真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況”。（１３：１１）

寫至此，又一件事，縈繞心頭，揮之不去。有人說：“漢字寫教門是‘使不得’”。靜觀世態(tài)，窺其影響，還真不無應(yīng)和聲，頗多微詞。這真使人茫然而困惑！

我們不該忘記，我國著名的達(dá)、哈、王、馬四大阿訇，終生致力于創(chuàng)辦“經(jīng)漢并授”的伊斯蘭教育體制，著力培養(yǎng)和提高受教學(xué)員的語言表達(dá)能力，耗盡了畢生的精力和心血，為伊斯蘭在中國的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)而留芳青史。著名的陳克札阿訇因?yàn)闈h文譯著伊斯蘭經(jīng)典而犧牲了寶貴的生命。對(duì)于他們的誠信又該如何認(rèn)為呢？穆圣（愿主福安之）說：“你們尋求知識(shí)那怕遠(yuǎn)在中國”。而生在中國的穆斯林就連中文都不能用，還能用什么學(xué)習(xí)知識(shí)呢？

語言文字是一種載體，是人類表達(dá)思想感情的媒介。而事情的實(shí)質(zhì)應(yīng)在于作為者的虔誠敬畏之心和執(zhí)著追求的心路歷程，并不是運(yùn)用了什么語文。

有學(xué)者說：“語言本身是無生命的，其生命源于人的生活，人是語言生命的基本要素……理解并非立足于單純對(duì)語言體系的認(rèn)知，而是人要有一顆信仰與仁愛之心”。

廣大教眾企冀于掌教者的是：講經(jīng)傳教，釋疑解惑，必須深諳經(jīng)訓(xùn)真諦。應(yīng)以智慧、善言和優(yōu)美的神態(tài)，以豐富的內(nèi)容，深刻的哲理，嚴(yán)密的論證，生動(dòng)的實(shí)例曉之以理，動(dòng)之以情，喻之以利，導(dǎo)之以行。要使人獲得伊斯蘭學(xué)說的德的熏陶、智的啟迪，美的洗禮，絕不應(yīng)是隨意臆斷，信口妄言，也不應(yīng)是遍設(shè)“雷區(qū)”，緊箍思想。穆圣（愿主福安之）說：“當(dāng)沒有學(xué)者的時(shí)候，無知者便成為人們的領(lǐng)袖，當(dāng)人們提出什么問題時(shí)，他們無知而回答，結(jié)果則是自誤而誤人”。

凡此種種：歸結(jié)只應(yīng)是一點(diǎn)——“知識(shí)”。穆圣說：“只有學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)”。顯然，人類必須高度重視教育——這一崇高而神圣的事業(yè)。惟有通過教育，才能增長(zhǎng)知識(shí)，提高素質(zhì)，清除愚昧，凈化心靈，進(jìn)而彰顯伊斯蘭的本色。