一、終身教育理論在全球的流行

　　人們對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程：從不重視教育到重視教育；從只重視學(xué)校教育到提倡終身教育。

在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，文盲、半文盲依靠體力就贏得一方生存空間，普通人無(wú)力也無(wú)須進(jìn)學(xué)校接受專門的教育，受教育成了少數(shù)人的特權(quán)；在工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)分工的精細(xì)要求人們具備專門的知識(shí)和技能才能適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)的需要，于是上學(xué)受教育就成為必然要求，不過，一個(gè)人在人生的某個(gè)階段（主要是青少年階段）一次性學(xué)習(xí)可享用終身；而在信息社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新速度，職業(yè)變動(dòng)頻率加快，人通過不斷地學(xué)習(xí)才能跟上時(shí)代的步伐。人們對(duì)科技文化知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技術(shù)的探索和積累是永無(wú)止境的。在此情況下，終身教育觀便應(yīng)運(yùn)而生。１９６５年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開推進(jìn)成人教育國(guó)際會(huì)議，當(dāng)時(shí)擔(dān)任聯(lián)合國(guó)終身教育科長(zhǎng)的勒格朗向大會(huì)提交了一份關(guān)于終身教育的報(bào)告，報(bào)告認(rèn)為，數(shù)百年來，把人的一生分成兩半，前半部分用于教育，后半部分用于勞動(dòng)，是不合理的，教育應(yīng)是一個(gè)人從生到死不間斷的終身過程。聯(lián)合國(guó)教科文組織審核了這份報(bào)告，認(rèn)為終身教育理論是鼓舞人心的，原則是可行的，從此，終身教育理論很快成為一種國(guó)際性的教育思潮，不久便成了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家制定教育政策的主導(dǎo)思想。我國(guó)教育的根本大法《中華人民共和國(guó)教育法》也以法律的形式充分肯定了終身教育在我國(guó)教育事業(yè)中的地位和作用。

其實(shí)，終身教育這種積極的思想在伊斯蘭文化中古已有之，只是由于種種原因而被人們忽略罷了。

二、伊斯蘭終身教育觀

　　伊斯蘭終身教育觀的提出與它對(duì)人在這個(gè)宇宙中的定位，密切相關(guān)。伊斯蘭認(rèn)為，真主創(chuàng)造了自然萬(wàn)物——日、月、星、辰，整個(gè)大自然，氣象萬(wàn)千，多姿多彩，和諧美妙，有高山、平原，有綠洲、沙漠，有河流、海洋，還有空氣，陽(yáng)光、水和生活在地球上的無(wú)數(shù)種動(dòng)、植物……所有這一切都構(gòu)成 了一個(gè)協(xié)調(diào)有序、生機(jī)盎然的宇宙大家庭，而人類就是生活在這個(gè)大家庭中的一員，而且是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，天地間的精華，因而真主讓人成為真主在大地上的“代治者”（《古蘭經(jīng)》１０：１４），奉真主之命，受真主之托，治理好這個(gè)世界，建設(shè)好這個(gè)世界，使整個(gè)世界走向繁榮昌盛，使各族百姓安居樂業(yè)，享受文明與康寧。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首先使人這個(gè)“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”做到名副其實(shí)，為此，就必須開發(fā)潛能，追求知識(shí)，接受教育，完善自我，否則不學(xué)無(wú)術(shù)，愚昧無(wú)知，如同行尸走肉，何以擔(dān)當(dāng)“代治者”的重任，也愧對(duì)“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱號(hào)，因此，伊斯蘭極力號(hào)召人們開動(dòng)腦筋，思考問題，啟迪智慧，《古蘭經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)“理智”（阿格勒），“思維”（發(fā)卡熱），“知識(shí)”（阿林）等詞，多次強(qiáng)調(diào)不能把有知識(shí)的人與無(wú)知識(shí)的人相提并論，認(rèn)為思考是善功，求證是義務(wù)，求學(xué)是天職，而僵化與盲從是罪惡。伊斯蘭還號(hào)召人們善于學(xué)習(xí)，善于思考，善于發(fā)現(xiàn)，做到不唯書，不唯人，以宇宙為書本，以社會(huì)為學(xué)校，以自然、人生為課題，既讀有字之書，又讀無(wú)字之書，開發(fā)智力，提高素質(zhì)?！豆盘m經(jīng)》號(hào)召人們觀察自然，研究自然，“你們要觀察天地間的森羅萬(wàn)象。”（１０：１０１），中國(guó)穆斯林學(xué)者闡述《古蘭經(jīng)》精神時(shí)說：“正學(xué)之義，不獨(dú)效先覺之行止，記錄其文章，固有當(dāng)體正情之學(xué)，或參察天地萬(wàn)物貫通之學(xué)，所以智人不患乏經(jīng)書，無(wú)師范，天地萬(wàn)物皆彼師范，皆彼經(jīng)書也。”鼓動(dòng)人們廣泛涉獵，拓寬思路，開闊視野，而不固步自封，坐井觀天。鑒于知識(shí)的重要，《圣訓(xùn)》把求知看作是穆斯林義不容辭的職責(zé)，說：“求知，是男女穆斯林的天職，”“你們求知吧，為真主而學(xué)，等于敬畏；探討等于功德；閱讀，等于頌贊；砥礪，等于抗戰(zhàn)；教知識(shí)于文盲，好似施舍；傳學(xué)問于家人，正如贍養(yǎng)。”“你們求學(xué)吧，哪怕它遠(yuǎn)在中國(guó)。”也許有人要說先知穆罕默德所說的“知識(shí)”是指宗教知識(shí)，而不包括世俗知識(shí)，殊不知，穆罕默德不光是一個(gè)宗教家，而且是一個(gè)政治家、軍事家、教育家和社會(huì)改革家，它的人生經(jīng)歷表明，他不光是一個(gè)宗教的傳播者，他不光停留于一般性的說教，他還身體力行，創(chuàng)立了一個(gè)基于共同信仰之上的新政權(quán)和新社會(huì)。而支撐一個(gè)政權(quán)，維系一個(gè)社會(huì)，光靠宗教知識(shí)是不夠的，還必須要有其它有益的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，再者，作為一個(gè)宗教領(lǐng)袖，先知穆罕默德不可能讓他的那些生活在七世紀(jì)的阿拉伯半島的弟子們舍近求遠(yuǎn)，到遙遠(yuǎn)的中國(guó)學(xué)習(xí)宗教知識(shí)（那時(shí)的中國(guó)所流行的宗教是佛教、儒教等），他主要是想表達(dá)一種求知的精神——只要是有益的知識(shí)，哪怕路途艱險(xiǎn)、遙遠(yuǎn)，也要追求之，學(xué)習(xí)之。最后，先知穆罕默德作為一個(gè)教育家，發(fā)現(xiàn)人生有涯，學(xué)海無(wú)涯，求知永無(wú)止境，不可能一蹴而就，一勞永逸，青少年時(shí)期的學(xué)習(xí)固然重要，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要想更好地扮演好萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的角色，要想更好地履行真主在大地上的“代治者”的使命，要想使人類不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，就必須使學(xué)習(xí)知識(shí)、接受教育、成為一個(gè)人一輩子的事情。于是，他在世界上第一個(gè)提出終身教育的思想，而且表達(dá)得如此樸素，如此生動(dòng)，如此透徹，如此淋漓盡致。他說“求知，從搖藍(lán)到墳?zāi)?rdquo;。人生的一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)終點(diǎn)，從呱呱墜地到壽終正寢，需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自我，完善自我，超越自我，迎接人生中一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)。

先知穆罕默德的言行錄《圣訓(xùn)》的地位僅次于《古蘭經(jīng)》而成為伊斯蘭教立法的第二源泉。由于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》從信仰的角度，號(hào)召人們求知治學(xué)，鉆研科技，學(xué)習(xí)終身，因而對(duì)于穆斯林而言，此項(xiàng)工作不僅能帶來各種福利，具有世俗的意義，而且還做為一項(xiàng)“功修”（艾巴代提），作為一種獲得真主喜悅的途徑，而孜孜以求，樂此不疲，從而成為推動(dòng)中世紀(jì)穆斯林教育文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。伊斯蘭教自公元七世紀(jì)在阿拉伯半島興起后，迅速得到廣泛傳播，早期的穆斯林憑著滿腔熱情，先后征服了波斯、羅馬帝國(guó)，建立了橫跨亞、非、歐三大洲的伊斯蘭國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的版圖西起大西洋和西班牙，東至印度和中國(guó)邊界，北到法國(guó)南部，南抵印度尼西亞，真可謂泱泱大國(guó)，生活在這個(gè)泱泱大國(guó)的穆斯林，遵循穆圣“求知，是男女穆斯林的天職，”“求知，從搖藍(lán)到墳?zāi)?rdquo;的號(hào)召，提倡文化，獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，扶持教育，出現(xiàn)了教育文化的大繁榮、大發(fā)展，教育形式多種多樣，教育內(nèi)容豐富多彩，既有初級(jí)的“庫(kù)它布”（相當(dāng)于我國(guó)的私塾），又有高等教育機(jī)構(gòu)——尼采米亞大學(xué)；既有清真寺教育，又有宮廷府邸的學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)；既有高檔次的科研機(jī)構(gòu)——“智慧宮”又有另一形式的教育中心——圖書館?？傊?，從當(dāng)時(shí)的情況看，教育不限于學(xué)校教育，校內(nèi)外的一切場(chǎng)所，如家庭、清真寺、學(xué)校、圖書館、宮廷府邸、科研機(jī)構(gòu)以至田間地頭、工場(chǎng)作坊、軍事營(yíng)地等，均為教育場(chǎng)所；仕農(nóng)工商、男女老少、都是受教育者，宗教信仰、天文地理、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，都是教育的內(nèi)容。正是有了這種形式使得人們根據(jù)自身年齡、性別、天賦、特長(zhǎng)、興趣以及經(jīng)濟(jì)條件、職業(yè)特點(diǎn)等具體情況，進(jìn)行多樣的選擇，從而能夠使人各展所長(zhǎng)，以各種方式發(fā)展、完善自己，最終充分有效地發(fā)揮了教育功能的釋放效益，從而出現(xiàn)了那時(shí)穆斯林文化教育的繁榮局面，在天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等方面取得了輝煌的成就，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興，對(duì)人類文明做出了偉大貢獻(xiàn)。只是到了后來，尤其到了近代，穆斯林大眾尤其是統(tǒng)治者背棄了伊斯蘭教中原有的富于生機(jī)和活力的原則，尤其拋棄了伊斯蘭教育理論中的大教育和終身教育原則，教育只限于宗教教育、清真寺教育，于是出現(xiàn)了思想的僵化、觀念的保守、學(xué)術(shù)文化的枯萎，加之西方列強(qiáng)的殖民化教育，使昔日輝煌燦爛的伊斯蘭教育黯然失色，最終導(dǎo)致了近現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家落后與分裂。

斗轉(zhuǎn)星移、世事滄桑，人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)之后而今又邁入了信息社會(huì)，處在信息社會(huì)的人們更加深切地認(rèn)識(shí)到終身教育的必要性、可行性和重要意義并對(duì)其有了進(jìn)一步的深化 。

人們認(rèn)識(shí)到終身教育是一種獨(dú)特的教育哲學(xué)。根據(jù)這一哲學(xué)，教育不再是學(xué)校的同義語(yǔ)，不再是獲得知識(shí)的寶庫(kù)，不再是累積知識(shí)為生活作準(zhǔn)備。教育是為了建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)智力體系，教育必須以造就具有生存能力和能夠解決新的生存問題的人為目的。“文憑”不再限于認(rèn)可一生利用的知識(shí)，而是認(rèn)可能夠獲得新知識(shí)，能夠具有新的能力的一種潛力。按照傳統(tǒng)的教育觀念，教育就是學(xué)校教育，有所謂小學(xué)教育，中學(xué)教育以及博士教育（包括博士后）為最高級(jí)的大學(xué)教育，一個(gè)人取得最高學(xué)歷就意味著學(xué)習(xí)上的登峰造極，從此就以最高學(xué)歷為終身資本，一勞永逸，管用終生。除此之外，要么排除于教育之外，要么列為非正式的、非正規(guī)的教育。從教育史考察，我國(guó)的私塾可謂最古老的教育形式，后有伊斯蘭國(guó)家的清真寺教育。到了歐洲文藝復(fù)興以后，捷克教育家夸美紐斯提出了班級(jí)授課制，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育。學(xué)校教育不管過去、現(xiàn)在還是將來，已經(jīng)并且將繼續(xù)存在，它作為整個(gè)教育體系中的主體地位和作用也基本不會(huì)改變。但是，從終身教育、大教育的觀點(diǎn)來看，教育決不僅僅局限于學(xué)校教育，學(xué)校教育不過是整個(gè)教育過程中一個(gè)相對(duì)連續(xù)的階段，甚至是初始的或基礎(chǔ)的階段。在這個(gè)基礎(chǔ)階段之后，仍需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地受教育。這樣成人教育有著特殊的地位和作用。以教育內(nèi)容的豐富性，教育對(duì)象的廣泛性，施教范圍的社會(huì)性，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的多元性，以及學(xué)習(xí)形式的多樣化為主要特征的成人教育，才是教育的正常頂點(diǎn)和終點(diǎn)。了解這一點(diǎn)，當(dāng)我們聽到６０歲甚至８０歲老人上大學(xué)現(xiàn)象時(shí)就不足為怪了。

三、伊斯蘭終身教育觀的現(xiàn)代價(jià)值

從以上分析，不難看出，伊斯蘭的終身教育思想，已被現(xiàn)代人自覺或不自覺地所認(rèn)識(shí)。那么，伊斯蘭終身教育觀有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、終身教育有助于全面提高穆斯林人口素質(zhì)。我國(guó)穆斯林人口有２０００多萬(wàn)，要想把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)各民族共同繁榮的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就需要改變和提高穆斯林人口素質(zhì)。我國(guó)現(xiàn)行的教育體制，主要是一種應(yīng)試教育。而應(yīng)試教育存在著諸多弊端，其中最大弊端就是把手段當(dāng)作目的，片面追求升學(xué)率，一切為考試服務(wù)，它限制了學(xué)生潛能的發(fā)揮和全面素質(zhì)的提高，它無(wú)法為現(xiàn)代化建設(shè)輸送更多的全面發(fā)展的人才；它重在一個(gè)人在一個(gè)階段，某個(gè)方面的成果；它最拿手的殺手锏是考試和篩選，實(shí)行淘汰制，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)程度，通常以分?jǐn)?shù)衡量人們智力的高下，作為取舍、衡量?jī)?yōu)勢(shì)的主要標(biāo)準(zhǔn)，甚至是決定性的標(biāo)準(zhǔn)，它使人們?cè)谝环N有形或無(wú)形的壓力下學(xué)習(xí)和生活。它忽略了這樣一個(gè)基本的事實(shí)：人們的智力發(fā)展有早有遲，有偏重于記憶力的，有偏重于理解力的，有擅長(zhǎng)于理論的，也有擅長(zhǎng)于活動(dòng)和動(dòng)手能力的，有愛好并專長(zhǎng)于以形象思維為特點(diǎn)的藝術(shù)、體育的，也有愛好并專長(zhǎng)于以抽象思維為顯著特征的數(shù)理化等自然科學(xué)的，有強(qiáng)于宏觀把握，總攬全局的，也有精于微觀分析，滴水不漏的。由于現(xiàn)行教育體制把這樣一個(gè)千差萬(wàn)別的人們用一把尺子、一個(gè)模式衡量，從而把許許多多有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ珪簳r(shí)不能被發(fā)現(xiàn)的人們拒之于校門之外，剝奪了繼續(xù)受教育的機(jī)會(huì)，從而造成了對(duì)可造人才的巨大浪費(fèi)。比如，我國(guó)回族等信仰伊斯蘭教各民族的中小學(xué)生由于不適應(yīng)學(xué)校教育等種種原因，輟學(xué)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，文盲、半文盲比例比較高。據(jù)１９９０年人口普查，西寧市漢族、蒙古族、回族、藏族１５歲及１５歲以上人口文盲半文盲比例分別為：漢族１６．８９％；蒙古族２１．８６％；藏族３７．１４％；回族４６．７３％。由此可知，西寧市各民族人口文盲率回族最高。而發(fā)達(dá)國(guó)家的文盲率幾乎是零，甚至消除了文盲。這表明，我國(guó)特別是我省這樣一個(gè)多民族地區(qū)國(guó)民素質(zhì)低下，嚴(yán)重阻礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。對(duì)此，除了采取有力措施，加強(qiáng)學(xué)校教育外，在回族、撒拉族當(dāng)中還應(yīng)大力宣傳并提倡伊斯蘭的終身教育觀，使其在人生的各個(gè)階段，根據(jù)自身實(shí)際，不斷受教育，不斷提高自身素質(zhì)，努力促進(jìn)我省經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步。

第二、終身教育有利于充分開發(fā)和利用全社會(huì)的教育資源。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，基礎(chǔ)差，少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)更差。傳統(tǒng)意義上的教育資源（如校舍、師資、教學(xué)、設(shè)備、教育經(jīng)費(fèi)等）與眾多的需要受教育的人之間存在著很大的矛盾，我國(guó)的國(guó)情，我省的省情表明，國(guó)家不可能一下子大幅度增加教育投入，以改善辦學(xué)條件，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模。在這種情況下要想使全體國(guó)民的素質(zhì)得到普遍的提高，單靠一次性的學(xué)校教育，單靠傳統(tǒng)意義上的教育資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須提倡終身學(xué)習(xí)，還必須充分開發(fā)和利用全社會(huì)的教育資源，發(fā)揮各類社會(huì)的文化的經(jīng)濟(jì)的及其它機(jī)械設(shè)施的教育功能和作用。具體點(diǎn)說，除了學(xué)校以外，家庭、市場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、港口、碼頭、博物館、圖書館、文化館、科技館、影劇院、辦公室、會(huì)議室、廣場(chǎng)等等都應(yīng)成為學(xué)習(xí)、受教育的場(chǎng)所。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)是輕松的、活潑的，而不是生硬的、死板的。要在全社會(huì)營(yíng)造一種有利于人的全面發(fā)展的文明的、健康的、和諧的教育氛圍。這種無(wú)形的教育，不但要著眼于提高人們的科技素質(zhì)，而且還要著眼于提高人們的文化修養(yǎng)和文明程度，要培養(yǎng)人們的公德意識(shí)、衛(wèi)生意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、集體意識(shí)、公民意識(shí)、審美意識(shí)。不求人人考大學(xué)，但愿人人愛學(xué)習(xí)、愛思考。我們的社會(huì)不光需要高層次的科研人才，也需要高素質(zhì)的普通勞動(dòng)者，不光需要高學(xué)歷的公務(wù)員，也需要有文化有修養(yǎng)的普通公民，這一切都需要通過終身教育，需要通過開發(fā)和利用全社會(huì)的教育資源才能完成。

第三、終身教育有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善?！∈袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征就是自由、競(jìng)爭(zhēng)、開放、效率。有開放，就有競(jìng)爭(zhēng)；有競(jìng)爭(zhēng)，才能出效率。開放、競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，就是變化與發(fā)展。這就意味著，生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的人們，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，不斷適應(yīng)變化與發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，一次性教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許一個(gè)人在某個(gè)階段、某個(gè)時(shí)期，擁有較多的知識(shí)和能力，但隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)的變化，他的知識(shí)也隨之老化，不能適應(yīng)新情況、新形勢(shì)，這就需要根據(jù)新形勢(shì)的需要，學(xué)習(xí)新知識(shí)，以便調(diào)整自己，完善自己，發(fā)展自己。比如，我們的許多干部在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，辦事情、干工作，輕車熟路，得心應(yīng)手，表現(xiàn)出較強(qiáng)的能力。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于知識(shí)老化，思想僵化，在新情況新問題面前變得手足無(wú)措，難以應(yīng)付，這就需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)管理，學(xué)經(jīng)濟(jì)，學(xué)科技，學(xué)法律，調(diào)整思維方式，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。再比如，由于種種原因，近幾年來，我國(guó)的某些國(guó)有企業(yè)不景氣，下崗職工越來越多，政府采取了一系列的措施，實(shí)施再就業(yè)工程，雖說取得了一定的成績(jī)，但相當(dāng)一部分職工再就業(yè)難上加難。原因之一，就是觀念問題，如喜歡吃老本，靠單位，不愿根據(jù)新的市場(chǎng)需要，繼續(xù)學(xué)習(xí)，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，試圖永遠(yuǎn)靠原有的知識(shí)和技能工作和生活。在這種情況下，就得要轉(zhuǎn)變觀念，大力提倡終身教育，讓廣大職工繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)受教育，爭(zhēng)取掌握一兩種新的技能，以適應(yīng)市場(chǎng)變化的需要，以迎接新的挑戰(zhàn)和新的機(jī)遇。只有這樣才能使自己在不斷變化的市場(chǎng)中立于不敗之地。

       （馬明良，西北第二民院社會(huì)人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)，研究生導(dǎo)師，教授，青?；刈迦隼寰戎鷷?huì)副會(huì)長(zhǎng)）