中國(guó)伊斯蘭教育始于經(jīng)堂教育，經(jīng)堂教育進(jìn)行了幾百年，隨著國(guó)家改革開(kāi)放的縱深發(fā)展，伊斯蘭教育在中國(guó)又緩慢地發(fā)展起來(lái)。經(jīng)過(guò)２０多年的探索與發(fā)展，收到了一些成效，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，于是大家都在喊教育失敗了，要改。下面就談一些個(gè)人的認(rèn)識(shí)和看法，供參考。

一、遺產(chǎn)

經(jīng)堂教育留給我們?nèi)龢舆z產(chǎn)。首先是它的形式，以清真寺為中心是伊斯蘭教育的傳統(tǒng)，這種形式散漫但卻有極強(qiáng)的適應(yīng)性，它要求不高，宜于普及。對(duì)滿(mǎn)拉學(xué)習(xí)年限不限制，給學(xué)習(xí)條件和能力不同的滿(mǎn)拉完成學(xué)業(yè)提供了保障。從初級(jí)到高級(jí)甚至大師都可以是在這樣的環(huán)境中被培養(yǎng)出來(lái)，只要你有精力和時(shí)間，這種自由的形式應(yīng)當(dāng)是教育最好的形式。但時(shí)代的快節(jié)奏要求人們過(guò)一種只知生存而不要思索的生活，這種散漫的形式注定要為它的自由付出代價(jià)了。

其次是經(jīng)堂教育的內(nèi)容：經(jīng)堂教育所教授的內(nèi)容豐富而全面；涉及字法，語(yǔ)法，文法，修辭，邏輯。哲學(xué)，這簡(jiǎn)直就是為培養(yǎng)哲學(xué)家而設(shè)定的課程?！豆盘m經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》學(xué)、圣訓(xùn)、教義學(xué)、教法學(xué)（這是成為一名宗教學(xué)家必修課程）還饒有興趣地是加上了一門(mén)提升人生活修養(yǎng)品位的世界文學(xué)名著——《薔薇園》——并且是用波斯語(yǔ)講授的。試問(wèn)現(xiàn)代教育中哪一所大學(xué)所設(shè)立的專(zhuān)科有如此全面，又有那一位教授能同時(shí)精通語(yǔ)言學(xué)，邏輯學(xué)，哲學(xué)，宗教學(xué)，文學(xué)？有這樣的教授簡(jiǎn)直可以稱(chēng)為大師了，可伊斯蘭經(jīng)堂教育的經(jīng)師們必須精通這些。他們初學(xué)時(shí)不諳漢語(yǔ)卻必須學(xué)會(huì)兩種外語(yǔ)——阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)，然后再用漢語(yǔ)表述出來(lái)。要知道把上述經(jīng)典用漢語(yǔ)準(zhǔn)確表述出來(lái)是非常困難的，這是完全不同的兩種文化。一些中心詞匯從它所表達(dá)的內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是不可翻譯的。盡管如此，先賢們硬是憑著智慧和毅力創(chuàng)造出了一整套經(jīng)堂教育用語(yǔ)?？陀^地說(shuō)，有些經(jīng)堂用語(yǔ)對(duì)原文準(zhǔn)確的表述是現(xiàn)代漢語(yǔ)所無(wú)法比擬的．但時(shí)代畢竟在變，經(jīng)學(xué)大師的傳承者們把守業(yè)當(dāng)作了終生大事，而無(wú)視時(shí)代的巨變，終于只能生活在現(xiàn)代而講著明清的話語(yǔ)了。

再次，經(jīng)堂教育所留給我們最為重要的是一種嚴(yán)謹(jǐn)和執(zhí)著的伊斯蘭精神，經(jīng)堂教育中最為缺乏的是倫理方面的教材，滿(mǎn)拉們的人格培養(yǎng)不是通過(guò)理論學(xué)習(xí)而是通過(guò)師傅和周?chē)罕姷难詡魃斫?。師徒如父子，那種圍炕而坐或者聚室而論的授課方式使師徒間有一種無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的心靈間的溝通。經(jīng)師的整個(gè)日常生活是和教門(mén)息息相關(guān)的，言談舉止無(wú)不符合伊斯蘭的禮數(shù)。淡泊的生活，終生執(zhí)著的追求，這一切都深深地刻印在滿(mǎn)拉的心上，并且最終從形式和精神上被傳承下來(lái)?，F(xiàn)在改良教育失誤的最主要因素是改良前兩項(xiàng)的同時(shí)，第三項(xiàng)，也就是最重要的一項(xiàng)沒(méi)能很好地被繼承下來(lái)，它被我們的浮躁改良掉了。要用心去對(duì)待經(jīng)堂教育，不然的話你是理解不了的，不是它落后了，而是時(shí)代有了新的要求，在新的要求下，經(jīng)堂教育顯出了它的局限性，我們需要的是繼承，補(bǔ)充和完善，注入新的活力，而不是不加思索、毫無(wú)理由的擯棄。

二十世紀(jì)初開(kāi)始的改良教育具有里程碑意義，教育者們所達(dá)到的高度、涉及的深度、以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的呼應(yīng)等方面都是現(xiàn)在改良教育者難以企及的，無(wú)論學(xué)養(yǎng)，精神氣質(zhì)和使命感，都需要不斷增強(qiáng)，才有可能像他們那樣去切入社會(huì)。前輩留給我們?cè)S多經(jīng)驗(yàn)，但更重要的是思想精神的傳承。

二、現(xiàn)代改良第一代

許多人在談到伊斯蘭教育的恢復(fù)時(shí)，總是想當(dāng)然地說(shuō)：“黨的十一屆三中全會(huì)之后……”。而實(shí)際上，即使在文革最為瘋狂的時(shí)代，也有許多懷有強(qiáng)烈傳承意識(shí)的阿訇，冒著被殺頭判刑的危險(xiǎn)艱難地培養(yǎng)著“火種”。黃萬(wàn)鈞阿訇無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代最為杰出的代表。在高壓年代，他是一位自治區(qū)民委干部，被降為水泥板廠的拉車(chē)師傅，時(shí)代巨變所強(qiáng)加給他的一切壓迫，他都能默默地承受并堅(jiān)忍地生活下來(lái)；但他無(wú)法承受摯友陳克禮阿訇被無(wú)理槍決的事實(shí)，當(dāng)陳克禮烈士犧牲的消息傳到內(nèi)蒙古呼和浩特市時(shí)，這位生活在社會(huì)底層的阿訇再也無(wú)法沉默了，他拍案而起，“我再不站出來(lái)，伊斯蘭在中國(guó)就沒(méi)有希望了”。他頂著時(shí)代的逆流，搞起了伊斯蘭地下教育，打一槍換一個(gè)地方，怕跟蹤，怕查抄，只能今天在一位青年穆斯林家中學(xué)習(xí)一晚上，明天就要換另外一家。而且每次學(xué)習(xí)，外邊必有學(xué)習(xí)班的學(xué)員站崗。就這樣，經(jīng)過(guò)現(xiàn)在人無(wú)法想象的無(wú)數(shù)次斗爭(zhēng)，終于由地下到公開(kāi)，由點(diǎn)到面，成就了后來(lái)的“小寺現(xiàn)象”，涌現(xiàn)出了一批提著腦袋搞伊斯蘭教育的小寺鄉(xiāng)佬，這種精神也影響到了全國(guó)。

１９７８年，中原大地刮過(guò)一絲春風(fēng)，黃萬(wàn)鈞阿訇已敏銳地覺(jué)察到了這細(xì)微的變化，毅然由內(nèi)蒙古回到河南老家白寨清真寺任教，并創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)中國(guó)第一所穆斯林學(xué)校，吸引來(lái)自全國(guó)各地百余名如饑似渴的學(xué)子前來(lái)投學(xué)。麻煩接踵而來(lái)，自省上到地方再到基層，由民委、統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局、教育局、公安局等部門(mén)組成的找麻煩小組，像串門(mén)似地來(lái)造訪、施壓，但黃萬(wàn)鈞阿訇以他高度的前瞻性和超人的膽量，頂著來(lái)自四面八方的干擾和壓力培養(yǎng)了第一批教門(mén)的骨干，并且在教學(xué)形式和內(nèi)容方面摸索出了一套很見(jiàn)效的經(jīng)驗(yàn)。

伊斯蘭教育恢復(fù)之初，各地清真寺相繼開(kāi)放，急需大批阿訇，可是經(jīng)過(guò)這幾十年的折騰，留存下來(lái)的阿訇多是解放后還沒(méi)有真正畢業(yè)的海立發(fā)，這時(shí)只能是倉(cāng)促上陣，接過(guò)了教育和宣傳的接力棒。盡管如此，各地仍有許多坊上請(qǐng)不來(lái)阿訇，有鑒于此，黃萬(wàn)鈞阿訇對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大刀闊斧的改革，刪除經(jīng)堂教育中不實(shí)用的一些教材，直接以《古蘭》、《圣訓(xùn)》做教本進(jìn)行信仰和行為教育，輔之以簡(jiǎn)明教法，同時(shí)以獨(dú)具一格的教學(xué)方法，讓學(xué)生在兩星期內(nèi)完成語(yǔ)音學(xué)習(xí)，一年內(nèi)精通阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法（傳統(tǒng)方法要三年以上），以短平快的教育方式培養(yǎng)急需之才。他清楚地知道，讓學(xué)生抱著經(jīng)堂教育傳統(tǒng)教本苦學(xué)十幾年已是不可能的事了。

黃萬(wàn)鈞阿訇開(kāi)創(chuàng)了以清真寺為依托，以改良為契機(jī)，不斷吸收新內(nèi)容的一種教育形式，其特點(diǎn)是以信仰教育為核心，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心，不脫離群眾，學(xué)生與群眾有一種自然親切的關(guān)系，所以在這種教育模式下培養(yǎng)出的學(xué)生，在可能的情況下，大多選擇去清真寺任阿訇，做基礎(chǔ)工作，黃萬(wàn)鈞阿訇堪稱(chēng)當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教育改革第一人。

臨夏，這個(gè)在文革中伊斯蘭遭受損失最嚴(yán)重的地區(qū)，向以保守著稱(chēng)，宗教政策剛一恢復(fù)，許多穆斯林把精力投向了恢復(fù)清真寺的工作中，這時(shí)，出現(xiàn)了注定要在中國(guó)伊斯蘭教育史上不能被忽視的一位民間教育家——臨復(fù)中阿學(xué)校的創(chuàng)立者——白哈阿訇（即馬志信阿訇）。他要為伊斯蘭的教育做一件當(dāng)時(shí)許多人連想都不敢想的事情，脫離清真寺內(nèi)的人事干擾，獨(dú)立興辦教育，在幾間殘破的房屋內(nèi)，開(kāi)始了他的教育改革之夢(mèng)。壓力可想而知，他一度曾被一些頑固而又目光短淺的阿訇們斷出了“圈外”。正是這位“圈外“人士，像黃萬(wàn)鈞阿訇在呼和浩特一樣，在七十年代就在臨夏搞起了地下教育。正是這種忘我的犧牲精神，培育出了現(xiàn)在活躍于國(guó)內(nèi)教育第一線的一大批精英。白哈阿訇所運(yùn)用的教育從內(nèi)心深處出于一種摯愛(ài)，對(duì)學(xué)生很?chē)?yán)厲苛刻，但學(xué)生卻心悅誠(chéng)服。

白哈阿訇所開(kāi)創(chuàng)的以脫離清真寺而獨(dú)立辦教育的模式，它所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大多會(huì)選擇在學(xué)校任教，對(duì)于煩人的瑣事，有一種本能的反感．這種處事態(tài)度為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)活動(dòng)留下了余地。

在改革開(kāi)放后掀起的教育浪潮中，山西長(zhǎng)治的馬守信先生是個(gè)例外，這位略帶傳奇色彩的人物，以他的執(zhí)著和對(duì)社會(huì)的洞察力在教育領(lǐng)域內(nèi)走出了完全不同于傳統(tǒng)也不同于改良教育的另外一條路，他把阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言的教育放在了首位，而把宗教教育放在了陪襯的位置，同樣采用了脫離清真寺獨(dú)立辦學(xué)的模式，他和白哈阿訇不同的是，他是以商業(yè)為目的，而后者是以宗教為目的。

馬守信先生的主要貢獻(xiàn)，在于把中國(guó)高等院校阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)模式引入到穆斯林的民辦教育中來(lái)，培養(yǎng)了第一批穆斯林青年翻譯者，并掀起了上世紀(jì)八九十年代的學(xué)習(xí)阿語(yǔ)熱潮。這種脫離清真寺，而又不以宗教為目的的辦學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大多是些思想自由、關(guān)心自身發(fā)展的自由職業(yè)者，很少有愿意去從教或任阿訇的人，除非是有較為滿(mǎn)意的條件。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)堂教育中沒(méi)有漢語(yǔ)這一科，在西北一些較為保守的地區(qū)甚至出現(xiàn)了排斥漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，清真寺恢復(fù)教育之初，學(xué)生們能讀到的漢語(yǔ)讀本大概只有“教義捷徑”、”初步淺說(shuō)”等有限的幾種，而當(dāng)時(shí)進(jìn)入清真寺或?qū)W校學(xué)習(xí)的學(xué)生大多為初中生和部分高中生，這些讀本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足他們?nèi)琊囁瓶实那笾＿@種現(xiàn)象持續(xù)了幾年，直到云南馬恩信老師的譯本出版才慢慢地改變了這種狀況。

馬恩信老師的譯著活動(dòng)起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用，給新的改良教育注入了一股活力，給青年們打開(kāi)了另一扇窗口，教育不僅僅是口傳心授，它更需要譯著來(lái)豐富，現(xiàn)在我們能讀到漢語(yǔ)伊斯蘭讀本不下百種，盡管有《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》和《圣學(xué)復(fù)蘇》這樣一流的翻譯作品問(wèn)世，但所有譯著都沒(méi)有超過(guò)當(dāng)年馬恩信老師翻譯的《箴言》和《伊斯蘭的合法事物與非法事物》所產(chǎn)生的廣泛影響。后來(lái)馬恩信老師還創(chuàng)辦了“納家營(yíng)伊斯蘭經(jīng)學(xué)院”。

中國(guó)伊斯蘭教育恢復(fù)之初涌現(xiàn)出的幾位領(lǐng)路人，除了他們自身深厚的經(jīng)堂教育功底之外，都直接或間接地受到上世紀(jì)三四十年代改良教育的影響，是承上啟下的關(guān)鍵人物，從黃萬(wàn)鈞阿訇、白哈阿訇、馬恩信老師的身上，可以體現(xiàn)出中國(guó)伊斯蘭教育的傳統(tǒng)精神。這種精神是伊斯蘭教育成功的關(guān)鍵，而這種精神是通過(guò)學(xué)生自身的感受繼承下來(lái)的，不是任何一位教育者可以通過(guò)課堂教育能夠傳授的。馬守信先生的務(wù)實(shí)，從現(xiàn)象上來(lái)講也給現(xiàn)在所進(jìn)行的教育帶來(lái)了某種程度的影響。黃萬(wàn)鈞阿訇和白哈阿訇所進(jìn)行的改良教育，從需要方面來(lái)講是一種應(yīng)急性的教育，中國(guó)伊斯蘭教育荒蕪一片，急需人去墾荒，來(lái)不及精雕細(xì)刻。從某種程度上講，這種改良教育的水平遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到二三十年代改良教育的水平，畢竟是在中斷了幾十年之后的從頭再來(lái)。

近十幾年，阿語(yǔ)學(xué)校迅猛發(fā)展，大小不一，大約在三十所以上，課程和硬件設(shè)施不斷地更新，教師隊(duì)伍不斷地?cái)U(kuò)大，畢業(yè)生源源不斷，但卻很難培養(yǎng)出像黃萬(wàn)均和白哈阿訇早期培養(yǎng)的第一批和第二批那種質(zhì)量的人才。許多人在問(wèn)，我們的教育怎么了？

就像我們不能理智地對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)堂教育一樣，現(xiàn)在許多人也沒(méi)有清醒地對(duì)待現(xiàn)在的阿語(yǔ)學(xué)校，改良教育，認(rèn)為它不實(shí)用，培養(yǎng)出的學(xué)生不能很好地適應(yīng)商業(yè)社會(huì)的要求。要知道，盡管沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但它的穆斯林群眾參與性就決定了它的宗教性質(zhì)，而不是商業(yè)性質(zhì)，改變目前這種性質(zhì)，也許會(huì)有所成功，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，未必就是方向。文化教育的投入向來(lái)就不像商業(yè)投入那樣立竿見(jiàn)影，有投入就有產(chǎn)出，很快捷，也很現(xiàn)實(shí)，也最能吸引人。文化的投入者只是一些智者和向往遙遠(yuǎn)回報(bào)的那些人，所以急功近利的民族是很難培養(yǎng)出“大家”來(lái)的，中國(guó)穆斯林沒(méi)產(chǎn)生過(guò)“經(jīng)注家”、“圣訓(xùn)學(xué)家”以及與我們生活密切相關(guān)的“教法學(xué)家”。世代變了，人們的心態(tài)也在改變，社會(huì)的要求也在變，要知道，８０年代求學(xué)的大部分學(xué)生是被培養(yǎng)的，而現(xiàn)在的許多學(xué)生是被教育的，前者求學(xué)的目的是振興，現(xiàn)在大多只是為了謀生。那時(shí)看到問(wèn)題，大家就去干，現(xiàn)在是見(jiàn)到問(wèn)題，只會(huì)站著說(shuō)，現(xiàn)在阿語(yǔ)學(xué)校雖然在數(shù)量上比上世紀(jì)八十年代多出了許多倍，師資隊(duì)伍在不斷壯大，生源也在逐年增加，但是不容懷疑的一個(gè)事實(shí)是，師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)在下降，不單是說(shuō)教師的知識(shí)水平，更重要的是對(duì)伊斯蘭發(fā)展命運(yùn)的關(guān)切精神。拿生命去辦教育和拿工資去教書(shū)結(jié)果是不一樣的，把伊斯蘭教育當(dāng)做事業(yè)去干和當(dāng)做職業(yè)去搞，產(chǎn)生的效果更不可同日而語(yǔ)?，F(xiàn)在生源雖然很多，但是大多都沒(méi)有感受到時(shí)代強(qiáng)加給伊斯蘭的壓力，他們覺(jué)得教門(mén)興亡和他們沒(méi)有多大的關(guān)系，他們不知道一個(gè)民族被迫失去信仰的生活是何等地痛苦。商業(yè)社會(huì)慫恿人的欲望，又把人放在一個(gè)可以量化的虛妄的社會(huì)中。一切具有精神意義的思想信仰建設(shè)顯得重要和迫切，可是在湍流的沙灘旁建筑穩(wěn)定的大廈是多么的不易，大部分阿語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生和從國(guó)外“洋”回來(lái)的學(xué)生在廣州和義烏的商業(yè)大潮中的表現(xiàn)，清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)，也徹底暴露了現(xiàn)在阿語(yǔ)學(xué)校教育存在的問(wèn)題。

       （牧之：原名陳玉峰，青年穆斯林學(xué)者，現(xiàn)任云南沙甸特格瓦阿拉伯語(yǔ)職業(yè)中學(xué)校長(zhǎng)。）